Посредники в спиритизме

Развитие способностей медиума, обучение спиритизму. Совместный сеанс по скайпу. Пишите [email protected]

Во все времена люди, которые хотели во чтобы то ни было узнать ответь на волнующий их вопрос, пытались приоткрыть завесу времени и заглянуть в свое будущее. С  этой целью они обращались к различного рода прорицателям, хиромантам и чародеям. Наиболее сложные магические ритуалы, в которых человека вступал в контакт с потусторонним миром, всегда были окутаны строжайшей тайной. Но не смотря на это, практически в любом селе или деревне жили люди, которые умели узнавать судьбу и заглядывать в будущее. Их тайные методы лбыми способами узнавали более знатные, богатые люди. Благодаря этому через некоторое время в столицах и других крупных городах появлялись новоявленные спириты, а ритуал вызывания духов стал своего рода развлечением для высших слоев общества. Одно время спиритизм стал настолько популярным, что уже не только в России, но и в многих европейских городах появились целые общества людей, занимающихся вызовом духов.

Скорее всего, практически все люди, которые интересуются гаданиями, имеют свой личный опыт вызывания духов. Наиболее распространен спиритизм с блюдцем, ходящим по кругу. Чаще всего неискушенные люди, проводящие спиритические сеансы пытаются вызвать духов известных или близких людей. Подобные спиритические сеансы проводятся группой людей, которые берутся за руки,  образуя таким образом магический круг.  Вызванный дух пользуется энергией, сконцентрированной в круге, для материализации или для произведения различных движений.

Если вы решили вызвать духа, то обязательно должны соблюдать некоторые правила спиритических сеансов. Вызывать духов нужно не раньше двенадцати часов ночи и не позднее четырех часов утра. Перед тем, как начать сеанс вызова духа необходимо  открыть форточку или приоткрыть дверь, чтобы через них дух мог проникнуть в помещение, а в последствии его покинуть. Сеанс спиритизма не должен проходить при электрическом свете, поэтому следует заранее приготовить свечи. На теле не должно быть никаких металлических предметов. Также строго запрещается заниматься спиритическими сеансами более одного часа в сутки, за один сеанс вызывать более трех духов. Не пейте перед сеансом спиртное и не ешьте жирную и острую пищу.

Как вызвать духа? Для спиритического сеанса вам необходимо купить спиритическую доску, спиритический круг или самостоятельно сделать сделать аналог из бумаги. С ее помощью вызванный вами дух сможет разговаривать с вами. Чтобы сделать спритическую доску самостоятельно, возьмите лист картона или плотной бумаги, начертите на нем круг и по окружности напишите все буквы алфавита, все цифры от нуля до девяти. По центру листа проведите горизонтальную линию и сверху напишите «да», снизу — «нет».

Кроме магического круга, вам еще понадобится небольшое и легкое блюдце без шероховатостей и трещин. Затем положите магический круг на стол, зажгите свечи, подогрейте над одной из них блюдечко и положите его в центр круга. Все участники сеанса должны дотронуться кончиками пальцев до блюдца и повторять: «Дух (имя), приди!»

Вскоре вы почувствуете, что блюдце начало двигаться. Это означает, что дух вас услышал. Поинтересуйтесь у него, намерен ли он сегодня разговаривать и отвечать на все ваши вопросы. Блюдце начнет двигаться, указывая вам утвердительный или отрицательный ответ. Если вы получили утвердительный ответ, то можете спрашивать дальше.

В начале спиритического сеанса лучше задавать такие вопросы, ответы на которые будут однозначны. Это поможет вам привыкнуть к движениям блюдца. Сначала несколько минут могут получаться бессмысленные сочетания букв, но потом движения замедлятся и станут плавными. Общаясь с духами, вы должны быть максимально деликатны, тактичны. Они не любят, когда их спрашивают о смерти и ее причинах, о том, где они находятся сейчас и как они там живут. Дух может обидеться или разозлиться, в этом случае попросите у него прощения и заверьте, что больше подобных вопросов задавать не будете.

Во время общения не забывайте спрашивать о том, не устал ли дух, хочет ли он продолжать разговор. Тема разговора и манера отвечать на вопросы зависит от состава участников. Если, например, на сеанс собралась молодая, веселая компания, то и беседа будет легкой и непринужденной. После окончания беседы поблагодарите духа за общение, попрощайтесь с ним, переверните блюдце и трижды ударьте им по столу — так вы отпускаете духа.

Если по каким-то причинам вам не удалось вызвать дух, не расстраивайтесь и не теряйте терпения — попробуйте еще раз. Проверьте, не слишком ли вы сильно надавили на блюдце. Может быть и так, что один из участников сеанса пугает духа или он чувствует себя неспокойно в его присутствии. Попробуйте определить этого человека, возможно, если он выйдет из круга, дело пойдет на лад.

Подбор компании для спиритического сеанса — дело непростое. Среди присутствующих хотя бы один человек должен обладать сильным биополем. Люди должны быть совместимы в восприятии духов, одинаково серьезно относиться к ним. Не надо вызывать духа с неблагородными целями. Помыслы должны быть чистыми, и тогда на ваш зов откликнется добрый дух.

Люди, которые занимаются спиритизмом, чаще всего обращаются к духам тех людей, которые при своей земной жизни были наделены Богом недюжинным талантом, ведь известно, что чаще всех вызываются духи Пушкина, Лермонтова, Высоцкого и других философов, писателей и поэтов. С давних времен за гениальный ум, красоту души и прозорливость эти люди считались пророками, людьми не от мира сего, иначе как можно объяснить то, что в своих произведениях ими было описано то, что рано или поздно произошло потом и в жизни.

 

Сеансы по вызову душ мертвых проводит группа людей. Им необходимо взяться за руки, образовав, таким образом, магический круг, концентрируя все свое внимание на происходящем. Стоит знать, что последствия могут быть самые непредсказуемые, поэтому, следует быть предельно осторожным.

Правила спиритического сеанса:

Сеанс должен проводиться с полуночи до 4-х утра – в это время призраки наиболее активны.

Во время сеанса не должен быть включен электрический свет, приготовьте свечи. Для освещения комнаты можно использовать и обычный камин. Также, следует отключить все электрические приборы: мобильные телефоны, телевизор, компьютер и так далее.

На теле не должно быть ни одного украшения или предмета из металла.

Спиритические сеансы можно проводить не чаще, чем один раз в неделю, за один сеанс можно вызывать только одного духа.

Строго запрещено пить перед сеансом алкогольные напитки.

Доска Уиджа для вызова духов

Эта доска хорошо знакома большинству из нас. На нее нанесены все литеры алфавита, цифры, и слова «да» и «нет». В народе эту доску называют еще «Говорящая доска». Доску для спиритических сеансов можно купить в интернет магазине или сделать самостоятельно. Она может быть изготовлена из любого сорта дерева, но самое главное – опросник должен быть изготовлен из той же породы. Сам опросник должен иметь форму стрелки, с отверстием посредине.

Как проводить спиритический сеанс?

Создайте магический круг, зажгите свечи, подогрейте на блюдце опросник и положите его в самый центр круга. Каждый участник сеанса должен дотронуться пальцем до блюдца и сказать: «Дух «имя», приди!»

Если блюдце начало двигаться, значит, дух появился. Узнайте у него, хочет ли он с вами разговаривать. Блюдце само передвинется на секцию «да» или «нет». Если у мертвого есть желание разговаривать, продолжайте. Возможно, что в первые минуты будут получаться бессмысленные сочетания букв, но спустя время движения обязательно замедлятся и станут понятными. Во время проведения спиритического сеанса старайтесь быть тактичными. Не спрашивайте у духа о причинах его смерти, где он сейчас обитает и хорошо ли ему. Дух может обидеться и больше никогда не выходить на контакт с вами.

После окончания беседы обязательно поблагодарите мертвого за общение. Ударьте три раза по столу, это будет значить, что вы благодарите его за общение и отпускаете его.

Если дух не явился?

Самое главное – это терпение. Пробуйте снова и снова. Возможно, что один из участников спиритического сеанса неприятен духу. Попробуйте узнать кто это. Подбор команды для сеанса — дело непростое. Как минимум у одного участника должна быть сильная энергетика. И самое главное, каждый участник должен серьезно относиться к происходящему.

Что нужно знать о спиритизме в целом

Духи делятся на паразитических, фоновых и информативных (действующих). Вовремя распознать паразитических духов и отсечь их влияние – одно из основных умений настоящего спирита.

В ходе спиритического сеанса контактера подстерегает грозная опасность – утрата контроля над собственным телом. Она может начаться с того, что руки спирита оказываются полностью во власти духов. Способ «автоматического письма», «автоматического рисования», «автоматической речи» очень популярен среди спиритов, однако его любительское использование, по крайней мере, нежелательно. Духи не отпускают контактера без борьбы: об этом следует помнить.

Алфавитный круг – главный прибор в спиритизме – это своеобразное зеркало, в котором отражается личность контактера со всеми ее достоинствами и недостатками.

Организм человека способен к саморегуляции. Усталость, рассеянность, чувство потери сил после спиритического сеанса свидетельствует о том, что контактеру нужно на время прервать свои операции и подумать как о восстановлении психических сил, так и о более эффективной защите. После правильно проведенного спиритического сеанса должны ощущаться спокойствие, легкость, радость победы и прочие сугубо положительные эмоции. Темная завеса между сознанием и подсознанием практически исчезает, давая психике огромные ресурсы для успешной деятельности. Однако подсознание на несколько порядков «работоспособнее» сознания, и чрезмерный энтузиазм способен привести к истощению психики даже самого успешного спирита-контактера. А ведь чрезмерный энтузиазм в спиритизме сродни одержимости – состоянию, в котором человек полностью перестает контролировать свои действия и поступки. «Давайте свободу подсознательному, но умейте держать его в узде!» – советуют спириты-профессионалы, и с ними нельзя не согласиться.

Прежде всего спириту-контактеру потребуются воля и воображение. Воля нужна для того, чтобы заставить воображение создать требуемый образ и послать в астрал призыв именно к этому образу, отсекая любопытных и назойливых паразитических духов. В ходе сеанса воля потребуется контактеру для того, чтобы преодолеть усталость (именно на усталость жалуются начинающие спириты, и в этом нет ничего удивительного, ведь работа астрального тела требует огромных энергетических затрат). Концентрация воли также поможет спириту не отвлекаться, удерживая духа при себе ровно столько времени, сколько это необходимо для проведения полноценного сеанса. Еще более важно проявить волю, когда тема общения исчерпана. Дух должен быть рассеян в астрале, полностью распылен, и это – прямая обязанность спирита, проводящего сеанс.

Проводя спиритический сеанс, помните, что вызванный дух (образ) не способен извлечь из своей «памяти» больше того, что содержит суммарный жизненный (сознательный и подсознательный) опыт всех участников спиритического сеанса. Именно эта особенность спиритизма вызывала наибольшую критику материалистически настроенных ученых: дескать, спириты вызывают не духов, а собственные подсознательные воспоминания. Подобную точку зрения не стоит оспаривать: в любом случае на правильно организованном спиритическом сеансе вы получите ответы на все интересующие вас вопросы.

Без преувеличения можно сказать, что медиум – главное действующее лицо на спиритическом сеансе. Выбрать медиума непросто. Спириты рубежа ХІХ-ХХ веков нередко обращались к известным зарубежным медиумам, приглашая их принять участие в сеансах. Сегодня выбор медиума так же сложен. Если ваша группа уже сложилась, имеет смысл попробовать в качестве медиума всех участников по очереди. О правильном выборе будет свидетельствовать эффективность спиритического сеанса. И наоборот, сбивчивость ответов, их противоречивость указывают на то, что сеанс организован неправильно. Повысить эффективность общения можно, рассаживая участников сеанса в другом порядке, то есть экспериментальным путем. Участниками спиритического сеанса являются не только те, кто сидит за столом и непосредственно участвует в общении с духом, но и те, кто просто присутствует в комнате.

Когда круг участников спиритического сеанса определен и выделен медиум, можно приступать к следующему этапу работы.

Духи могут давать о себе знать несколькими способами: различными звуками (стук, поскрипывание), передвижением предметов, а также непосредственным появлением в виде призрачного мерцающего облака. Сразу заметим, что начинающим спиритам не стоит добиваться непосредственного появления духа – это небезопасно.

В ходе спиритического сеанса можно сформировать «дух круга», воплощающий настроения, мысли, чувства всех присутствующих. Ответы духа в данном случае будут адресованы не отдельному человеку, а всему кругу участников спиритического сеанса.

На рисунке изображен спиритический круг, который вы можете сделать самостоятельно.

Слова ДА и НЕТ можно включить – вверху и внизу – в цифровой круг.

В промежутке между алфавитным и цифровым кругами – справа и слева – можно изобразить знак вопроса и восклицательный знак.

В середине круга необходимо изобразить заметную точку, которая будет способствовать концентрации внимания участников сеанса. Материалом для круга может быть обычная плотная бумага.

В любительской практике спиритизма (преимущественно в русской) было принято изображать различные дополнительные символы, например «любовь», «смерть», «разлука» и т. П. Такие символы не нужны, они только затрудняют толкование ответов.

Круг во время сеанса должен быть прочно зафиксирован на столе.

Теперь выберем предмет, который будет выполнять роль указателя. Традиционно это фарфоровое блюдце. Стоит выбирать не тяжелое блюдце, которое будет хорошо скользить по спиритическому кругу. Как правило, на внешней стороне его рисуют заметную полоску-указатель.

Правильное проведение спиритического сеанса

Время сеанса должно быть выбрано правильно. Подсознание наиболее раскрепощено вечером и ночью. Однако, как свидетельствует опыт, дневные сеансы также могут быть достаточно эффективными.

Есть дни, в которые проводить спиритические сеансы не стоит. Об этом, как правило, спрашивают самих духов, и они, как сторона заинтересованная, сообщают, удачное ли время выбрано для проведения сеанса.

Перед началом сеанса участники должны снять с себя все металлическое: часы, кольца, перстни, броши, цепочки, кулоны и т. П. Следует открыть форточку. Если сеанс проводится вечером или ночью, для освещения нужно использовать свечи. Они нужны не для духов, а для самих участников сеанса: их свет оказывает гипнотическое и успокаивающее действие.

Разговаривать во время спиритического сеанса рекомендуется тихо, желательно шепотом.

До начала сеанса нужно записать вопросы, на которые хотелось бы услышать ответ.

Только медиум осуществляет общение с духом. Он же занимается его вызовом. Никто из остальных участников не должен влиять каким-либо образом на работу медиума. Принимает ответы, а также приводит их в удобочитаемый вид также медиум.

Способность к подсознательным контактам у разных людей разная. Поэтому не все участники сеанса могут водить блюдце. Перед началом сеанса нужно размять пальцы, растереть ладони. Тем, кто не уверен в себе, лучше просто положить руки на стол, но не приближать их к блюдцу.

Нужно выбрать того, кто будет записывать ответы духа. Этот человек не будет входить в контакт с духами.

Обратите внимание, что именно подготовка к сеансу создает особую эмоциональную атмосферу, растормаживает подсознательную сферу участников, готовит их к приему астральной информации. Чем ближе к состоянию медитации подойдут участники спиритического сеанса, тем лучше.

В начале сеанса медиум разогревает блюдце над пламенем свечи. Затем он устанавливает его в середине изображения набок (под углом около 45 градусов) и произносит:

– Дух такого-то (или такой-то), пожалуйста, придите к нам!

Это заклинание нужно повторить трижды.

Сразу оговоримся, что вызов духа Наполеона Бонапарта, популярный в свое время, выглядит, мягко говоря, архаичным в начале XXI века.

После произнесения вызова медиум укладывает блюдце в центр спиритического круга. Тем самым он накрывает духа, явившегося на зов. Теперь остальные участники сеанса осторожно касаются кончиками пальцев одной или обеих рук края блюдца.

Медиум должен удостовериться в присутствии приглашенного духа: здесь блюдце должно прийти в движение. Возможны три варианта поведения блюдца.

Блюдце остается совершенно неподвижным. Участникам необходимо чуть надавить на блюдце, как бы его подталкивая. Как правило, направление этого движения, продиктованное астральным телом, редко бывает ошибочным. Далее блюдце движется по собственной воле.

Блюдце совершает резкие хаотичные движения. Участники должны придержать его. Причиной такого поведения блюдца может быть избыток участников. Не тесно ли вам за столом? Пусть некоторые из участников попробуют убрать руки от блюдца. Нельзя убирать пальцы всем участникам сеанса – обычно это приводит к потере контакта с приглашенным духом.

Если ответ положительный и дух находится в контакте со спиритической группой (ответ «да» – блюдце поворачивается риской к ответу «да» в центре круга), то медиум задает следующий вопрос:

– Дух такого-то (или такой-то), готовы ли вы общаться с нами?

Обычно дух отвечает, что готов – он заинтересован в продолжении своего существования, то есть в общении со спиритами. Получив отрицательный ответ, медиум должен как можно быстрее завершить сеанс. Продолжение сеанса при отрицательном ответе крайне нежелательно. Если общение именно с этим духом крайне необходимо, можно попробовать спросить, почему тот отказывается говорить, и все-таки продолжать общение. Но это – лишь в крайнем случае.

Для того чтобы убедиться в правильности магических операций, духа просят представиться. Имя должно совпадать с именем духа, которого вы желаете расспросить.

Блюдце в ответ на заданный вопрос должно ходить по кругу, указывая риской на определенные буквы. Последовательность этих букв и есть ответ духа на вопрос участников сеанса. Иногда бывает так, что блюдце не сразу может сориентироваться в круге, и нужно дать ему время «успокоиться». Чем лучше дух сориентируется в символике круга, тем более четкими будут его ответы. Запомните: ответы первого духа будут самыми подробными и ценными.

Дух, вызванный разным составом участников, будет давать разные ответы. Это важно знать любителям точности. К сожалению, это качество лишь в малой степени присуще обитателям астрального мира. Впрочем, духам очень непросто укладывать свои ответы в рамки человеческого языка, ограниченного правилами лексики и грамматики.

Берегите медиума! Помогайте ему! На время сеанса он отказывается от себя самого, становясь орудием в руках сил астрального мира!

Дух не всегда «проговаривает» фразу целиком. Медиум должен угадывать окончание начатой духом фразы. В противном случае дух прерывает «речь», и риска на блюдце поворачивается к «нет». В этом случае нужно начать запись ответа заново.

Обитатели астрального мира не переносят грубости. Будьте тактичны! Те, кто обладает терпением и вежливостью, получают гораздо больше информации, чем те, кто демонстрирует грубость и поспешность.

Вопросы, обращаемые к духу, должны быть сформулированы предельно точно. Лучше всего, если на каждый из них будет возможен ответ «да» или «нет». Выстроив из таких вопросов цепочку, вы сможете получить фактически любую интересующую вас информацию. Не торопитесь с интерпретацией ответов! Для того чтобы их понять, в ряде случаев нужно подождать по крайней мере несколько дней. Записи ответов духа должны храниться весьма тщательно.

Создание духа происходит не только в начале сеанса, но и в продолжение его. Дух должен быть приручен участниками, и только в этом случае вам удастся получить достаточную информацию.

Страх – вот что нередко мешает участникам спиритического сеанса. Мы уже говорили о том, что духи по определению намного слабее человека и являются существами менее совершенными. Так что страх на спиритическом сеансе просто бессмыслен: дух не способен физически воздействовать на человека.

Возможна ситуация, когда приглашенный вами дух просто не обладает необходимой вам информацией. Тогда вполне корректным будет спросить, кого еще из духов следует потревожить, чтобы разрешить возникшие вопросы. Умейте разоблачить некомпетентного духа, пытающегося врать вам! С особо «обидчивыми» духами проявляйте особую тактичность.

Тому, кто записывает ответы, рекомендуется не вдумываться в смысл слов, возникающих на бумаге. Не нужно стараться исправлять «ошибки» в речи духа: это приведет лишь к искажению информации.

Когда ответы на заготовленные вопросы исчерпаны, наступает время завершить спиритический сеанс. Медиум должен очень вежливо поблагодарить духа за помощь и попрощаться с ним. Все остальные участники сеанса должны произнести слова благодарности и прощания про себя. Речевая формула, произносимая медиумом, может быть такой:

– Дух такого-то (такой-то)! Мы благодарны вам за помощь. До свидания! (Или «Прощайте!», если предполагалось однократное использование определенного духа.)

Затем медиум должен перевернуть блюдце дном книзу, отпуская таким образом духа на свободу.

Общение с духами у начинающих должно быть непродолжительным. Не стоит общаться с духом дольше часа (и более 4-5 часов в неделю). Нельзя вызывать более двух духов в один день. Перед спиритическим сеансом нельзя употреблять спиртное и наркотики, а также принимать много пищи. После сеанса обязательно следует поесть, чтобы восполнить потери энергии. Полезны будут и физические упражнения в течение 10-15 минут. Спирит-контактер должен спать не менее 8-9 часов в сутки, подольше бывать на свежем воздухе.

Мы живем в обществе жестко навязанного поведения и образа мыслей. Поэтому ощущения, возникающие после сеанса, могут вызвать у спирита определенный дискомфорт. Речь идет о резком усилении интуиции, совершенствовании логических и творческих способностей. То, что было заторможено воспитанием, обучением, оказывается активизированным через занятия спиритизмом.

Нередко начинающие спириты задают вопрос: «Способен ли, скажем, дух Голды Меир понимать русский язык и адекватно отвечать на вопросы медиума?» Ответить на этот вопрос несложно. Духи не владеют ни одним из человеческих языков и в то же время одинаково хорошо понимают вопросы, заданные и на суахили и на современном международном языке – английском. Задавая вопрос «иноязычному» духу, вы получите вполне адекватный ответ, разве что блюдце потратит несколько больше времени на ориентирование в алфавитном круге.

Спиритический сеанс в домашних условиях — это практика вызывания духов потустороннего мира, особенно популярная в середине XIX века. Популярность ее не уменьшилась и по сей день. Внешняя простота данного ритуала и его внешняя эффектность снискала большую популярность в молодежной среде.

Однако спиритический сеанс не так прост, и уж точно не безопасен, как об этом рассказывают.

Думаю, каждый из вас имеет представление, кто такие духи, чем они являются и откуда приходят. Это сущности иного мира, несущие в себе информацию, а так же, если это демонические сущности – страшную древнюю силу и жажду. Как правило, на призыв медиума является охотник за энергией.

Перед тем, как разобраться, как проводить спиритический сеанс, нужно запомнить и понять главное: вызывать на контакт духов потустороннего мира можно только с чистым сердцем и добрыми намерениями. Только это отведет от вас серьезные опасности. Думаю, многим из вас придется поработать над собой.

Как самостоятельно провести настоящий спиритический сеанс.

Спиритический сеанс может проводиться как группой лиц, которые, взявшись за руки, образуют магический круг, концентрируя в нем энергию, так и в одиночку. Однако к этому придется хорошо подготовиться. Во-первых, запрещается перед сеансом пить спиртное и много есть, в особенности жирную и острую пищу. Лучше выдержать кратковременный пост, несколько дней не употребляя пищи, обходясь только водой – это очистит вашу энергетику. Во-вторых, заниматься спиритизмом можно не более одного часа в сутки, а в течение сеанса вызывать не более трех духов.

Для проведения спиритического сеанса вам потребуются некоторые инструменты.

Магический круг. Круг лучше всего разбить на 32 сектора. В этом случае приходится одну из букв алфавита – «ё» или «ъ» — вынести за пределы общего круга, что не имеет большого значения. Внутри алфавитного круга чертят второй, несколько меньшего диаметра, цифровой круг, с цифрами от 0 до 9, так же расположенными по всей окружности. В этом же круге крупно пишут слова «ДА» и «НЕТ». Для гадания вам потребуется блюдце. Оно должно быть небольшим, легким, лучше всего фарфоровым, хорошо скользящим по бумаге. С внешней стороны блюдца рисуют стрелу-указатель, острием вниз.

Нужно сделать такие действие при проведении спиритического сеанса в домашних условиях

Положите магический круг на стол, зажгите свечи, подогрейте над пламенем свечи блюдце и разместите в центре магического круга. Все участники спиритического сеанса в домашних условиях должны коснуться кончиками пальцев блюдца, произнося: «Дух (здесь называется имя духа), приди!» Вскоре вы почувствуете, что блюдце начало двигаться. Это свидетельствует о появлении духа. Приветствуйте его и спросите, желает ли он общения, будет ли он отвечать на вопросы. Если вы получили утвердительный ответ, то можете спрашивать дальше.

Общаясь с духами во время проведения бесплатного спиритического сеанса, вы должны быть деликатны, тактичны. Духи не любят вопросы о смерти, о том, где они находятся сейчас и как живут. Поэтому эти вопросы для медиума табу. Не удерживайте духа рядом с собой слишком долго, иначе вам может не хватить энергии для поддержания открытым прохода между мирами. В противном случае, вам придется нести ответственность за то, что «дверь» захлопнулась, и дух не может выйти из мира людей. Отсюда, кстати сказать, происходит феномен полтергейста – «шумного духа». Это своего рода месть за невозможность возврата.

После проведения спиритического сеанса дома, поблагодарите духа за общение, попрощайтесь с ним, переверните блюдце и трижды несильно стукните им по столу, в знак того, что вы отпускаете духа.

Проводить спиритический сеанс в одиночку теоретически можно, но, я не рекомендую просто потому, что эффект будет слабый. А в некоторых, особенно опасных случаях, вам просто никто не окажет помощи. Оптимальна группа людей, приветствуется так же присутствие наблюдателей. Время наибольшей активности духов от полуночи до 4 часов утра. Полнолуние также является преимуществом, так как полная луна активизирует как активность духов, так и способности медиумов.

Как провести спиритический сеанс дома одному?

Спиритический сеанс в домашних условиях совершается в полутёмном помещении, при свечах. По традиции оставляют приоткрытыми дверь или окно. Считается, что таким образом дух проникает в помещение. Участники спиритического сеанса рассаживаются по разные стороны стола, на середину кладётся спиритический круг. Блюдце слегка подогревается над пламенем свечи и кладётся в центр спиритического круга. Все участники сеанса слегка касаются пальцами блюдца, но, не надавливая, при этом пальцы одного участника должны касаться пальцев другого, как бы замыкая круг.  Произносится формула призыва: «Дух, приди!». Появление духа поймете по поведению блюдца, оно начнёт поворачиваться, может даже слегка приподняться над столом. Но, это не все. Появление духа сопровождается специфическими ощущениями, сложно поддающимися описанию. Теперь можно задавать вопросы. Делает это ведущий спиритического сеанса в домашних  условиях. Начать следует с таких вопросов: здесь ли дух, является ли он тем, кого вызывали, согласен ли он отвечать на вопросы?,

Духи капризны, рассчитывать на то, что вам скажут правду, не стоит. Можно протестировать духа, но это небезопасно, особенно если явился бес. Не следует задавать вопросы, касающиеся загробного мира, подробностей жизни духа по ту сторону реальности, поскольку вероятна агрессивная реакция духа. По окончании спиритического сеанса сеанса поблагодарите духа, переверните блюдце, трижды стукнув им о стол. Скажите духу, что вы отпускаете его. Спиритический сеанс можно проводить не только, используя блюдце, но и иглу, а так же маятник. Принцип действия такой же, что и с блюдцем.

Я категорически не одобряю самостоятельные  занятия спиритизмом. Занимаясь магией, я знаю, какие силы включаются в работу. Это темные силы, и их нельзя просто так беспокоить, особенно людям неподготовленным. Возникновение слабости по окончании сеанса – это самая малая неприятность, которая ожидает вас. Психические расстройства, возникновение серьезных проблем с физическим здоровьем, а в некоторых случаях и смерть – весьма частые последствия такого рода «развлечений», а ценность полученной информации – ничтожна. Особенно тяжело неподготовленному медиуму.

 

 

 

Во все времена люди, которые хотели во чтобы то ни было узнать ответь на волнующий их вопрос, пытались приоткрыть завесу времени и заглянуть в свое будущее. С  этой целью они обращались к различного рода прорицателям, хиромантам и чародеям. Наиболее сложные магические ритуалы, в которых человека вступал в контакт с потусторонним миром, всегда были окутаны строжайшей тайной. Но не смотря на это, практически в любом селе или деревне жили люди, которые умели узнавать судьбу и заглядывать в будущее. Их тайные методы лбыми способами узнавали более знатные, богатые люди. Благодаря этому через некоторое время в столицах и других крупных городах появлялись новоявленные спириты, а ритуал вызывания духов стал своего рода развлечением для высших слоев общества. Одно время спиритизм стал настолько популярным, что уже не только в России, но и в многих европейских городах появились целые общества людей, занимающихся вызовом духов.

Скорее всего, практически все люди, которые интересуются гаданиями имеют свой личный опыт вызывания духов. Наиболее распространен спиритизм с блюдцем, ходящим по кругу. Чаще всего неискушенные люди, проводящие спиритические сеансы пытаются вызвать духов известных или близких людей. Подобные спиритические сеансы проводятся группой людей, которые берутся за руки,  образуя таким образом магический круг.  Вызванный дух пользуется энергией, сконцентрированной в круге, для материализации или для произведения различных движений.

Если вы решили вызвать духа, то обязательно должны соблюдать некоторые правила спиритических сеансов. Вызывать духов нужно не раньше двенадцати часов ночи и не позднее четырех часов утра. Перед тем, как начать сеанс вызова духа необходимо  открыть форточку или приоткрыть дверь, чтобы через них дух мог проникнуть в помещение, а в последствии его покинуть. Сеанс спиритизма не должен проходить при электрическом свете, поэтому следует заранее приготовить свечи. На теле не должно быть никаких металлических предметов. Также строго запрещается заниматься спиритическими сеансами более одного часа в сутки, за один сеанс вызывать более трех духов. Не пейте перед сеансом спиртное и не ешьте жирную и острую пищу.

Как вызвать духа? Для спиритического сеанса вам необходимо купить спиритическую доску, спиритический круг или самостоятельно сделать сделать аналог из бумаги. С ее помощью вызванный вами дух сможет разговаривать с вами. Чтобы сделать спритическую доску самостоятельно, возьмите лист картона или плотной бумаги, начертите на нем круг и по окружности напишите все буквы алфавита, все цифры от нуля до девяти. По центру листа проведите горизонтальную линию и сверху напишите «да», снизу — «нет».

Кроме магического круга, вам еще понадобится небольшое и легкое блюдце без шероховатостей и трещин. Затем положите магический круг на стол, зажгите свечи, подогрейте над одной из них блюдечко и положите его в центр круга. Все участники сеанса должны дотронуться кончиками пальцев до блюдца и повторять: «Дух (имя), приди!»

Вскоре вы почувствуете, что блюдце начало двигаться. Это означает, что дух вас услышал. Поинтересуйтесь у него, намерен ли он сегодня разговаривать и отвечать на все ваши вопросы. Блюдце начнет двигаться, указывая вам утвердительный или отрицательный ответ. Если вы получили утвердительный ответ, то можете спрашивать дальше.

В начале спиритического сеанса лучше задавать такие вопросы, ответы на которые будут однозначны. Это поможет вам привыкнуть к движениям блюдца. Сначала несколько минут могут получаться бессмысленные сочетания букв, но потом движения замедлятся и станут плавными. Общаясь с духами, вы должны быть максимально деликатны, тактичны. Они не любят, когда их спрашивают о смерти и ее причинах, о том, где они находятся сейчас и как они там живут. Дух может обидеться или разозлиться, в этом случае попросите у него прощения и заверьте, что больше подобных вопросов задавать не будете.

Во время общения не забывайте спрашивать о том, не устал ли дух, хочет ли он продолжать разговор. Тема разговора и манера отвечать на вопросы зависит от состава участников. Если, например, на сеанс собралась молодая, веселая компания, то и беседа будет легкой и непринужденной. После окончания беседы поблагодарите духа за общение, попрощайтесь с ним, переверните блюдце и трижды ударьте им по столу — так вы отпускаете духа.

Если по каким-то причинам вам не удалось вызвать дух, не расстраивайтесь и не теряйте терпения — попробуйте еще раз. Проверьте, не слишком ли вы сильно надавили на блюдце. Может быть и так, что один из участников сеанса пугает духа или он чувствует себя неспокойно в его присутствии. Попробуйте определить этого человека, возможно, если он выйдет из круга, дело пойдет на лад.

Подбор компании для спиритического сеанса — дело непростое. Среди присутствующих хотя бы один человек должен обладать сильным биополем. Люди должны быть совместимы в восприятии духов, одинаково серьезно относиться к ним. Не надо вызывать духа с неблагородными целями. Помыслы должны быть чистыми, и тогда на ваш зов откликнется добрый дух.

Люди, которые занимаются спиритизмом, чаще всего обращаются к духам тех людей, которые при своей земной жизни были наделены Богом недюжинным талантом, ведь известно, что чаще всех вызываются духи Пушкина, Лермонтова, Высоцкого и других философов, писателей и поэтов. С давних времен за гениальный ум, красоту души и прозорливость эти люди считались пророками, людьми не от мира сего, иначе как можно объяснить то, что в своих произведениях ими было описано то, что рано или поздно произошло потом и в жизни.

 

Сеансы по вызову душ мертвых проводит группа людей. Им необходимо взяться за руки, образовав, таким образом, магический круг, концентрируя все свое внимание на происходящем. Стоит знать, что последствия могут быть самые непредсказуемые, поэтому, следует быть предельно осторожным.

Правила спиритического сеанса:

Сеанс должен проводиться с полуночи до 4-х утра – в это время призраки наиболее активны.

Во время сеанса не должен быть включен электрический свет, приготовьте свечи. Для освещения комнаты можно использовать и обычный камин. Также, следует отключить все электрические приборы: мобильные телефоны, телевизор, компьютер и так далее.

На теле не должно быть ни одного украшения или предмета из металла.

Спиритические сеансы можно проводить не чаще, чем один раз в неделю, за один сеанс можно вызывать только одного духа.

Строго запрещено пить перед сеансом алкогольные напитки.

Доска Уиджа для вызова духов

Эта доска хорошо знакома большинству из нас. На нее нанесены все литеры алфавита, цифры, и слова «да» и «нет». В народе эту доску называют еще «Говорящая доска». Доску для спиритических сеансов можно купить в интернет магазине или сделать самостоятельно. Она может быть изготовлена из любого сорта дерева, но самое главное – опросник должен быть изготовлен из той же породы. Сам опросник должен иметь форму стрелки, с отверстием посредине.

Как проводить спиритический сеанс?

Создайте магический круг, зажгите свечи, подогрейте на блюдце опросник и положите его в самый центр круга. Каждый участник сеанса должен дотронуться пальцем до блюдца и сказать: «Дух «имя», приди!»

Если блюдце начало двигаться, значит, дух появился. Узнайте у него, хочет ли он с вами разговаривать. Блюдце само передвинется на секцию «да» или «нет». Если у мертвого есть желание разговаривать, продолжайте. Возможно, что в первые минуты будут получаться бессмысленные сочетания букв, но спустя время движения обязательно замедлятся и станут понятными. Во время проведения спиритического сеанса старайтесь быть тактичными. Не спрашивайте у духа о причинах его смерти, где он сейчас обитает и хорошо ли ему. Дух может обидеться и больше никогда не выходить на контакт с вами.

После окончания беседы обязательно поблагодарите мертвого за общение. Ударьте три раза по столу, это будет значить, что вы благодарите его за общение и отпускаете его.

Если дух не явился?

Самое главное – это терпение. Пробуйте снова и снова. Возможно, что один из участников спиритического сеанса неприятен духу. Попробуйте узнать кто это. Подбор команды для сеанса — дело непростое. Как минимум у одного участника должна быть сильная энергетика. И самое главное, каждый участник должен серьезно относиться к происходящему.

Что нужно знать о спиритизме в целом

Духи делятся на паразитических, фоновых и информативных (действующих). Вовремя распознать паразитических духов и отсечь их влияние – одно из основных умений настоящего спирита.

В ходе спиритического сеанса контактера подстерегает грозная опасность – утрата контроля над собственным телом. Она может начаться с того, что руки спирита оказываются полностью во власти духов. Способ «автоматического письма», «автоматического рисования», «автоматической речи» очень популярен среди спиритов, однако его любительское использование, по крайней мере, нежелательно. Духи не отпускают контактера без борьбы: об этом следует помнить.

Алфавитный круг – главный прибор в спиритизме – это своеобразное зеркало, в котором отражается личность контактера со всеми ее достоинствами и недостатками.

Организм человека способен к саморегуляции. Усталость, рассеянность, чувство потери сил после спиритического сеанса свидетельствует о том, что контактеру нужно на время прервать свои операции и подумать как о восстановлении психических сил, так и о более эффективной защите. После правильно проведенного спиритического сеанса должны ощущаться спокойствие, легкость, радость победы и прочие сугубо положительные эмоции. Темная завеса между сознанием и подсознанием практически исчезает, давая психике огромные ресурсы для успешной деятельности. Однако подсознание на несколько порядков «работоспособнее» сознания, и чрезмерный энтузиазм способен привести к истощению психики даже самого успешного спирита-контактера. А ведь чрезмерный энтузиазм в спиритизме сродни одержимости – состоянию, в котором человек полностью перестает контролировать свои действия и поступки. «Давайте свободу подсознательному, но умейте держать его в узде!» – советуют спириты-профессионалы, и с ними нельзя не согласиться.

Прежде всего спириту-контактеру потребуются воля и воображение. Воля нужна для того, чтобы заставить воображение создать требуемый образ и послать в астрал призыв именно к этому образу, отсекая любопытных и назойливых паразитических духов. В ходе сеанса воля потребуется контактеру для того, чтобы преодолеть усталость (именно на усталость жалуются начинающие спириты, и в этом нет ничего удивительного, ведь работа астрального тела требует огромных энергетических затрат). Концентрация воли также поможет спириту не отвлекаться, удерживая духа при себе ровно столько времени, сколько это необходимо для проведения полноценного сеанса. Еще более важно проявить волю, когда тема общения исчерпана. Дух должен быть рассеян в астрале, полностью распылен, и это – прямая обязанность спирита, проводящего сеанс.

Проводя спиритический сеанс, помните, что вызванный дух (образ) не способен извлечь из своей «памяти» больше того, что содержит суммарный жизненный (сознательный и подсознательный) опыт всех участников спиритического сеанса. Именно эта особенность спиритизма вызывала наибольшую критику материалистически настроенных ученых: дескать, спириты вызывают не духов, а собственные подсознательные воспоминания. Подобную точку зрения не стоит оспаривать: в любом случае на правильно организованном спиритическом сеансе вы получите ответы на все интересующие вас вопросы.

Без преувеличения можно сказать, что медиум – главное действующее лицо на спиритическом сеансе. Выбрать медиума непросто. Спириты рубежа ХІХ-ХХ веков нередко обращались к известным зарубежным медиумам, приглашая их принять участие в сеансах. Сегодня выбор медиума так же сложен. Если ваша группа уже сложилась, имеет смысл попробовать в качестве медиума всех участников по очереди. О правильном выборе будет свидетельствовать эффективность спиритического сеанса. И наоборот, сбивчивость ответов, их противоречивость указывают на то, что сеанс организован неправильно. Повысить эффективность общения можно, рассаживая участников сеанса в другом порядке, то есть экспериментальным путем. Участниками спиритического сеанса являются не только те, кто сидит за столом и непосредственно участвует в общении с духом, но и те, кто просто присутствует в комнате.

Когда круг участников спиритического сеанса определен и выделен медиум, можно приступать к следующему этапу работы.

Духи могут давать о себе знать несколькими способами: различными звуками (стук, поскрипывание), передвижением предметов, а также непосредственным появлением в виде призрачного мерцающего облака. Сразу заметим, что начинающим спиритам не стоит добиваться непосредственного появления духа – это небезопасно.

В ходе спиритического сеанса можно сформировать «дух круга», воплощающий настроения, мысли, чувства всех присутствующих. Ответы духа в данном случае будут адресованы не отдельному человеку, а всему кругу участников спиритического сеанса.

На рисунке изображен спиритический круг, который вы можете сделать самостоятельно.

Слова ДА и НЕТ можно включить – вверху и внизу – в цифровой круг.

В промежутке между алфавитным и цифровым кругами – справа и слева – можно изобразить знак вопроса и восклицательный знак.

В середине круга необходимо изобразить заметную точку, которая будет способствовать концентрации внимания участников сеанса. Материалом для круга может быть обычная плотная бумага.

В любительской практике спиритизма (преимущественно в русской) было принято изображать различные дополнительные символы, например «любовь», «смерть», «разлука» и т. П. Такие символы не нужны, они только затрудняют толкование ответов.

Круг во время сеанса должен быть прочно зафиксирован на столе.

Теперь выберем предмет, который будет выполнять роль указателя. Традиционно это фарфоровое блюдце. Стоит выбирать не тяжелое блюдце, которое будет хорошо скользить по спиритическому кругу. Как правило, на внешней стороне его рисуют заметную полоску-указатель.

Правильное проведение спиритического сеанса

Время сеанса должно быть выбрано правильно. Подсознание наиболее раскрепощено вечером и ночью. Однако, как свидетельствует опыт, дневные сеансы также могут быть достаточно эффективными.

Есть дни, в которые проводить спиритические сеансы не стоит. Об этом, как правило, спрашивают самих духов, и они, как сторона заинтересованная, сообщают, удачное ли время выбрано для проведения сеанса.

Перед началом сеанса участники должны снять с себя все металлическое: часы, кольца, перстни, броши, цепочки, кулоны и т. П. Следует открыть форточку. Если сеанс проводится вечером или ночью, для освещения нужно использовать свечи. Они нужны не для духов, а для самих участников сеанса: их свет оказывает гипнотическое и успокаивающее действие.

Разговаривать во время спиритического сеанса рекомендуется тихо, желательно шепотом.

До начала сеанса нужно записать вопросы, на которые хотелось бы услышать ответ.

Только медиум осуществляет общение с духом. Он же занимается его вызовом. Никто из остальных участников не должен влиять каким-либо образом на работу медиума. Принимает ответы, а также приводит их в удобочитаемый вид также медиум.

Способность к подсознательным контактам у разных людей разная. Поэтому не все участники сеанса могут водить блюдце. Перед началом сеанса нужно размять пальцы, растереть ладони. Тем, кто не уверен в себе, лучше просто положить руки на стол, но не приближать их к блюдцу.

Нужно выбрать того, кто будет записывать ответы духа. Этот человек не будет входить в контакт с духами.

Обратите внимание, что именно подготовка к сеансу создает особую эмоциональную атмосферу, растормаживает подсознательную сферу участников, готовит их к приему астральной информации. Чем ближе к состоянию медитации подойдут участники спиритического сеанса, тем лучше.

В начале сеанса медиум разогревает блюдце над пламенем свечи. Затем он устанавливает его в середине изображения набок (под углом около 45 градусов) и произносит:

– Дух такого-то (или такой-то), пожалуйста, придите к нам!

Это заклинание нужно повторить трижды.

Сразу оговоримся, что вызов духа Наполеона Бонапарта, популярный в свое время, выглядит, мягко говоря, архаичным в начале XXI века.

После произнесения вызова медиум укладывает блюдце в центр спиритического круга. Тем самым он накрывает духа, явившегося на зов. Теперь остальные участники сеанса осторожно касаются кончиками пальцев одной или обеих рук края блюдца.

Медиум должен удостовериться в присутствии приглашенного духа: здесь блюдце должно прийти в движение. Возможны три варианта поведения блюдца.

Блюдце остается совершенно неподвижным. Участникам необходимо чуть надавить на блюдце, как бы его подталкивая. Как правило, направление этого движения, продиктованное астральным телом, редко бывает ошибочным. Далее блюдце движется по собственной воле.

Блюдце совершает резкие хаотичные движения. Участники должны придержать его. Причиной такого поведения блюдца может быть избыток участников. Не тесно ли вам за столом? Пусть некоторые из участников попробуют убрать руки от блюдца. Нельзя убирать пальцы всем участникам сеанса – обычно это приводит к потере контакта с приглашенным духом.

Если ответ положительный и дух находится в контакте со спиритической группой (ответ «да» – блюдце поворачивается риской к ответу «да» в центре круга), то медиум задает следующий вопрос:

– Дух такого-то (или такой-то), готовы ли вы общаться с нами?

Обычно дух отвечает, что готов – он заинтересован в продолжении своего существования, то есть в общении со спиритами. Получив отрицательный ответ, медиум должен как можно быстрее завершить сеанс. Продолжение сеанса при отрицательном ответе крайне нежелательно. Если общение именно с этим духом крайне необходимо, можно попробовать спросить, почему тот отказывается говорить, и все-таки продолжать общение. Но это – лишь в крайнем случае.

Для того чтобы убедиться в правильности магических операций, духа просят представиться. Имя должно совпадать с именем духа, которого вы желаете расспросить.

Блюдце в ответ на заданный вопрос должно ходить по кругу, указывая риской на определенные буквы. Последовательность этих букв и есть ответ духа на вопрос участников сеанса. Иногда бывает так, что блюдце не сразу может сориентироваться в круге, и нужно дать ему время «успокоиться». Чем лучше дух сориентируется в символике круга, тем более четкими будут его ответы. Запомните: ответы первого духа будут самыми подробными и ценными.

Дух, вызванный разным составом участников, будет давать разные ответы. Это важно знать любителям точности. К сожалению, это качество лишь в малой степени присуще обитателям астрального мира. Впрочем, духам очень непросто укладывать свои ответы в рамки человеческого языка, ограниченного правилами лексики и грамматики.

Берегите медиума! Помогайте ему! На время сеанса он отказывается от себя самого, становясь орудием в руках сил астрального мира!

Дух не всегда «проговаривает» фразу целиком. Медиум должен угадывать окончание начатой духом фразы. В противном случае дух прерывает «речь», и риска на блюдце поворачивается к «нет». В этом случае нужно начать запись ответа заново.

Обитатели астрального мира не переносят грубости. Будьте тактичны! Те, кто обладает терпением и вежливостью, получают гораздо больше информации, чем те, кто демонстрирует грубость и поспешность.

Вопросы, обращаемые к духу, должны быть сформулированы предельно точно. Лучше всего, если на каждый из них будет возможен ответ «да» или «нет». Выстроив из таких вопросов цепочку, вы сможете получить фактически любую интересующую вас информацию. Не торопитесь с интерпретацией ответов! Для того чтобы их понять, в ряде случаев нужно подождать по крайней мере несколько дней. Записи ответов духа должны храниться весьма тщательно.

Создание духа происходит не только в начале сеанса, но и в продолжение его. Дух должен быть приручен участниками, и только в этом случае вам удастся получить достаточную информацию.

Страх – вот что нередко мешает участникам спиритического сеанса. Мы уже говорили о том, что духи по определению намного слабее человека и являются существами менее совершенными. Так что страх на спиритическом сеансе просто бессмыслен: дух не способен физически воздействовать на человека.

Возможна ситуация, когда приглашенный вами дух просто не обладает необходимой вам информацией. Тогда вполне корректным будет спросить, кого еще из духов следует потревожить, чтобы разрешить возникшие вопросы. Умейте разоблачить некомпетентного духа, пытающегося врать вам! С особо «обидчивыми» духами проявляйте особую тактичность.

Тому, кто записывает ответы, рекомендуется не вдумываться в смысл слов, возникающих на бумаге. Не нужно стараться исправлять «ошибки» в речи духа: это приведет лишь к искажению информации.

Когда ответы на заготовленные вопросы исчерпаны, наступает время завершить спиритический сеанс. Медиум должен очень вежливо поблагодарить духа за помощь и попрощаться с ним. Все остальные участники сеанса должны произнести слова благодарности и прощания про себя. Речевая формула, произносимая медиумом, может быть такой:

– Дух такого-то (такой-то)! Мы благодарны вам за помощь. До свидания! (Или «Прощайте!», если предполагалось однократное использование определенного духа.)

Затем медиум должен перевернуть блюдце дном книзу, отпуская таким образом духа на свободу.

Общение с духами у начинающих должно быть непродолжительным. Не стоит общаться с духом дольше часа (и более 4-5 часов в неделю). Нельзя вызывать более двух духов в один день. Перед спиритическим сеансом нельзя употреблять спиртное и наркотики, а также принимать много пищи. После сеанса обязательно следует поесть, чтобы восполнить потери энергии. Полезны будут и физические упражнения в течение 10-15 минут. Спирит-контактер должен спать не менее 8-9 часов в сутки, подольше бывать на свежем воздухе.

Мы живем в обществе жестко навязанного поведения и образа мыслей. Поэтому ощущения, возникающие после сеанса, могут вызвать у спирита определенный дискомфорт. Речь идет о резком усилении интуиции, совершенствовании логических и творческих способностей. То, что было заторможено воспитанием, обучением, оказывается активизированным через занятия спиритизмом.

Нередко начинающие спириты задают вопрос: «Способен ли, скажем, дух Голды Меир понимать русский язык и адекватно отвечать на вопросы медиума?» Ответить на этот вопрос несложно. Духи не владеют ни одним из человеческих языков и в то же время одинаково хорошо понимают вопросы, заданные и на суахили и на современном международном языке – английском. Задавая вопрос «иноязычному» духу, вы получите вполне адекватный ответ, разве что блюдце потратит несколько больше времени на ориентирование в алфавитном круге.

Спиритический сеанс в домашних условиях — это практика вызывания духов потустороннего мира, особенно популярная в середине XIX века. Популярность ее не уменьшилась и по сей день. Внешняя простота данного ритуала и его внешняя эффектность снискала большую популярность в молодежной среде.

Однако спиритический сеанс не так прост, и уж точно не безопасен, как об этом рассказывают.

Думаю, каждый из вас имеет представление, кто такие духи, чем они являются и откуда приходят. Это сущности иного мира, несущие в себе информацию, а так же, если это демонические сущности – страшную древнюю силу и жажду. Как правило, на призыв медиума является охотник за энергией.

Перед тем, как разобраться, как проводить спиритический сеанс, нужно запомнить и понять главное: вызывать на контакт духов потустороннего мира можно только с чистым сердцем и добрыми намерениями. Только это отведет от вас серьезные опасности. Думаю, многим из вас придется поработать над собой.

Как самостоятельно провести настоящий спиритический сеанс.

Спиритический сеанс может проводиться как группой лиц, которые, взявшись за руки, образуют магический круг, концентрируя в нем энергию, так и в одиночку. Однако к этому придется хорошо подготовиться. Во-первых, запрещается перед сеансом пить спиртное и много есть, в особенности жирную и острую пищу. Лучше выдержать кратковременный пост, несколько дней не употребляя пищи, обходясь только водой – это очистит вашу энергетику. Во-вторых, заниматься спиритизмом можно не более одного часа в сутки, а в течение сеанса вызывать не более трех духов.

Для проведения спиритического сеанса вам потребуются некоторые инструменты.

Магический круг. Круг лучше всего разбить на 32 сектора. В этом случае приходится одну из букв алфавита – «ё» или «ъ» — вынести за пределы общего круга, что не имеет большого значения. Внутри алфавитного круга чертят второй, несколько меньшего диаметра, цифровой круг, с цифрами от 0 до 9, так же расположенными по всей окружности. В этом же круге крупно пишут слова «ДА» и «НЕТ». Для гадания вам потребуется блюдце. Оно должно быть небольшим, легким, лучше всего фарфоровым, хорошо скользящим по бумаге. С внешней стороны блюдца рисуют стрелу-указатель, острием вниз.

Нужно сделать такие действие при проведении спиритического сеанса в домашних условиях

Положите магический круг на стол, зажгите свечи, подогрейте над пламенем свечи блюдце и разместите в центре магического круга. Все участники спиритического сеанса в домашних условиях должны коснуться кончиками пальцев блюдца, произнося: «Дух (здесь называется имя духа), приди!» Вскоре вы почувствуете, что блюдце начало двигаться. Это свидетельствует о появлении духа. Приветствуйте его и спросите, желает ли он общения, будет ли он отвечать на вопросы. Если вы получили утвердительный ответ, то можете спрашивать дальше.

Общаясь с духами во время проведения бесплатного спиритического сеанса, вы должны быть деликатны, тактичны. Духи не любят вопросы о смерти, о том, где они находятся сейчас и как живут. Поэтому эти вопросы для медиума табу. Не удерживайте духа рядом с собой слишком долго, иначе вам может не хватить энергии для поддержания открытым прохода между мирами. В противном случае, вам придется нести ответственность за то, что «дверь» захлопнулась, и дух не может выйти из мира людей. Отсюда, кстати сказать, происходит феномен полтергейста – «шумного духа». Это своего рода месть за невозможность возврата.

После проведения спиритического сеанса дома, поблагодарите духа за общение, попрощайтесь с ним, переверните блюдце и трижды несильно стукните им по столу, в знак того, что вы отпускаете духа.

Проводить спиритический сеанс в одиночку теоретически можно, но, я не рекомендую просто потому, что эффект будет слабый. А в некоторых, особенно опасных случаях, вам просто никто не окажет помощи. Оптимальна группа людей, приветствуется так же присутствие наблюдателей. Время наибольшей активности духов от полуночи до 4 часов утра. Полнолуние также является преимуществом, так как полная луна активизирует как активность духов, так и способности медиумов.

Как провести спиритический сеанс дома одному?

Спиритический сеанс в домашних условиях совершается в полутёмном помещении, при свечах. По традиции оставляют приоткрытыми дверь или окно. Считается, что таким образом дух проникает в помещение. Участники спиритического сеанса рассаживаются по разные стороны стола, на середину кладётся спиритический круг. Блюдце слегка подогревается над пламенем свечи и кладётся в центр спиритического круга. Все участники сеанса слегка касаются пальцами блюдца, но, не надавливая, при этом пальцы одного участника должны касаться пальцев другого, как бы замыкая круг.  Произносится формула призыва: «Дух, приди!». Появление духа поймете по поведению блюдца, оно начнёт поворачиваться, может даже слегка приподняться над столом. Но, это не все. Появление духа сопровождается специфическими ощущениями, сложно поддающимися описанию. Теперь можно задавать вопросы. Делает это ведущий спиритического сеанса в домашних  условиях. Начать следует с таких вопросов: здесь ли дух, является ли он тем, кого вызывали, согласен ли он отвечать на вопросы?,

Духи капризны, рассчитывать на то, что вам скажут правду, не стоит. Можно протестировать духа, но это небезопасно, особенно если явился бес. Не следует задавать вопросы, касающиеся загробного мира, подробностей жизни духа по ту сторону реальности, поскольку вероятна агрессивная реакция духа. По окончании спиритического сеанса сеанса поблагодарите духа, переверните блюдце, трижды стукнув им о стол. Скажите духу, что вы отпускаете его. Спиритический сеанс можно проводить не только, используя блюдце, но и иглу, а так же маятник. Принцип действия такой же, что и с блюдцем.

Я категорически не одобряю самостоятельные  занятия спиритизмом. Занимаясь магией, я знаю, какие силы включаются в работу. Это темные силы, и их нельзя просто так беспокоить, особенно людям неподготовленным. Возникновение слабости по окончании сеанса – это самая малая неприятность, которая ожидает вас. Психические расстройства, возникновение серьезных проблем с физическим здоровьем, а в некоторых случаях и смерть – весьма частые последствия такого рода «развлечений», а ценность полученной информации – ничтожна. Особенно тяжело неподготовленному медиуму.

 

Но во время Викторианской эпохи дьявола уже никто не боялся; о нем говорят так много и в таких различных видах его представляли, что освоились с этой мыслью, и многие захотели воспользоваться случаем видеть, каков он есть на самом деле. Следствием было, что, исключая немногих боязливых женщин, объявление о появлении настоящего дьявола имело что-то увлекательное для всех тех, которые его видели прежде только на картинках или на театральной сцене; для многих оно было сильным возбуждением: так что желающие этим средством заградить путь новым идеям поступили против своей цели и сделались помимо своей воли пропагандистами тем действительнейшими, чем сильнее против них восставали [4].

Другие критики не более имели успеха, потому что против доказанных фактов и точных рассуждений они не могли противопоставить ничего более, как только одно отрицание. Читайте их издания об этом предмете, везде вы найдете доказательство их незнания и несерьезного исследования дела и нигде не встретите решительного доказательства его невозможности; вот их доводы: «Я не верю, и, следовательно, это не существует; все верующие сумасшедшие; мы одни имеем привилегию разума и здравого смысла» [2].

Невозможно исчислить адептов, приобретенных серьезной или шутовской критикой, потому что везде находят одно только личное мнение, без доказательств противного. Сообщения посредством ударений были медленные и неполные; узнали, что подвижные вещи, как, например, корзинка, дощечка, к которым приделывали карандаш и на которые клали пальцы, двигались и чертили буквы. Впоследствии увидели, что это были такие принадлежности, без которых можно было обойтись; опыт доказал, что дух, действуя на бездушный предмет и управляя им по своей воле, мог равно действовать и на руку, водить карандаш. Оказалось, что есть пишущие медиумы, то есть лица, которые писали невольно, под влиянием духов и делались таким образом их орудиями и переводчиками. С тех пор сообщениям не было более пределов, и обмен мыслей мог совершаться с такой же быстротой и развитием, как между живыми людьми [5].

Явилось обширное поле для исследования, произошло открытие нового мира: мира невидимых, незримых существ, подобно тому как посредством микроскопа открыли мир существ бесконечно малых.

Что такое эти духи? Какую роль играют они во Вселенной? С какой целью сообщаются смертным? Таковы были первые вопросы, которые надлежало разрешить. Вскоре узнали от этих же духов, что они не отдельные существа творения, но собственные души живых на Земле или в других мирах, что эти души, оставив свою телесную оболочку, витают в пространстве.

Невозможно было более сомневаться, когда между ними узнали своих родственников и друзей, с которыми могли разговаривать; когда они сами привели доказательства своего существования, указали, что умерло в них только тело, что жива их душа или дух, что они здесь, возле нас, видят нас и наблюдают за нами, как во время своей жизни, окружая попечениями тех, которых любили и воспоминание которых доставляет им сладчайшее утешение.

Вообще имеется совершенно ложное понятие о духах; они существа не отвлеченные, не неопределенные, как многие себе воображают, представляя их чем-то вроде слабого света или искры; напротив, они действительные существа, имеющие свою личность и определенный образ. Об этом можно сделать себе приблизительное понятие через следующее изъяснение [3].

Есть в человеке три существенные вещи: во-первых, душа, или дух, т.е. разумное начало, в котором находится мысль, воля и нравственное чувство; во-вторых, тело или вещественная оболочка, тяжелая и грубая, посредством которой дух входит в соотношение с внешним миром; в-третьих,перисприт — флюидическая, эфирная, легчайшая оболочка, служащая связующим звеном и посредником между духом и телом [1].

Когда внешняя оболочка ветшает и не может более действовать, она распадается, и дух сбрасывает ее, как плод сбрасывает шелуху, дерево свою кору, одним словом, как оставляют старое платье, негодное для употребления; это называют смертью.

Итак, смерть есть уничтожение грубой оболочки духа: одно тело умирает, дух же никогда. Во время земной жизни дух, так сказать, сжат узами соединенного с ним вещества, делающего часто недействительными его способности; смерть тела избавляет его от этих уз; он освобождается и приобретает свою свободу, как бабочка, выходя из своей куколки, но он оставляет только вещественное тело и сохраняет перисприт, составляющий для него род эфирного тела, воздушного, невесомого для нас, имеющего форму человеческого и, как кажется, первообразного тела.

Следовательно, спиритизм есть учение, основывающееся на существовании, проявлении и учении духов. Философская часть этого учения вполне изложена в «Книге духов», часть практическая и опытная в «Книге медиумов» [3]. По разбору этих сочинений, приведенному ниже, можно судить о разнообразии, обширности и важности предметов, в них заключающихся.

Как мы уже видели, спиритизм возымел свое начало от простого явления: кружащихся столов, но так как такие явления занимали более глаза, нежели разум, и возбуждали более любопытства, нежели чувства, то, удовлетворив любопытство, они перестали обращать на себя внимание, тем более что их не понимали [6].

Но иное было следствие, когда теория объяснила причину, особенно когда увидели, что из этих вертящихся столов, которыми несколько времени забавлялись, выходило целое нравственное учение, говорящее душе, рассеивающее томительные сомнения, удовлетворяющее всем стремлениям, оставленным в неопределенности от неполного учения о будущности человечества.

Люди серьезные приняли новое учение как благодеяние, и с тех пор оно не только не ослабевало, но распространяется с невероятной быстротой. В продолжении трех или четырех лет оно привлекло на свою сторону во всех частях мира бесчисленное множество приверженцев, в особенности людей просвященных, число которых умножается в чрезвычайной прогрессии, так что ныне можно сказать, что спиритизм приобрел право гражданства.

Он опирается на такие твердые основания, что может отразить все нападки своих противников, силящихся из собственных видов его опровергнуть; это доказывается тем, что их нападения и критика не приостанавливают ни на минуту его распространения: это есть событие, подтвержденное опытом, которого противники спиритизма никогда не могли объяснить. Спириты отвечают просто, что, если он распространяется, несмотря на критику, это значит, что его находят хорошим и что его доводы предпочитают доводам его противников [2].

Однако же спиритизм — не новое открытие; факты и начало, на которых он основывается, теряются в глубокой древности, ибо мы находим его следы в верованиях всех народов, во всех религиях, у многих духовных и светских писателей, но события за недостатком исследования часто были объяснены по суеверным понятиям невежества, и из них не вывели всех должных заключений.

В самом деле спиритизм основан на существовании духов, но так как духи не что иное, как души людей, следовательно, с тех пор, как есть люди, есть и духи — спиритизм не открыл и не выдумал их. Если души или духи могут являться людям, значит, что это в природе вещей, и, следовательно, они должны были являться везде, потому-то всегда и везде мы находим доказательства таковых проявлений, в особенности в библейских повествованиях.

 

 

Новейшему времени принадлежит только логическое изъяснение событий, полнейшее знание естества духов, их назначения, образа их действий, открытие нашего будущего состояния, наконец, обращение спиритизма и его различных применений в науку и учение [5].

Древние знали начало, в настоящее время знают подробности. В древности изучение этих явлений было привилегией известных каст, которые их открывали только посвященным в их таинства; в средние века на занимающихся ими открыто смотрели как на колдунов и жгли их, но ныне нет тайны ни для кого, и более никого не жгут; все делается среди белого дня, и всякий может, по желанию, просветиться этим учением и упражняться в нем, ибо медиумы находятся везде.

В 1870-1900-е годы пользовались популярностью многие медиумы, а некоторых из них можно смело отнести к разряду выдающихся. С Д.Д.Хоумом, Слэйдом и Монком вы уже познакомились. Вот ещё четыре имени, которые увековечила история спиритического движения: это американцы Ч.Х.Фостер, мадам д’Эсперанс, Иглинтон и преподобный Стэнтон Мозес. Расскажем коротко о каждом из них.

Восторженный биограф Чарльза Х.Фостера назвал его «самым великим духовным медиумом со времён Сведенборга». Такова привычка авторов превозносить без меры именно того медиума, с которым им приходилось лично сталкиваться. Тем не менее, мистер Джордж Бартлет в своём «Салемском ясновидце» также даёт понять, что был хорошо знаком с Фостером лично и не отрицает, что тот, действительно, являлся замечательным медиумом. Благодаря склонности медиума к путешествиям, слава о нём распространилась не только в Америке, но и в Австралии, и в Великобритании. Будучи в Великобритании, он подружился с Булвер-Литтоном, посетил Нибуорт и стал прототипом Мэргрейва в его романе «Странная история».

Повидимому, Фостер был сильнейшим ясновидящим и обладал особенным даром проявлять инициалы или имя духа, с которым он общался, на своём теле – обычно на предплечье. Это явление происходило настолько часто и изучалось настолько тщательно, что сомневаться в его истинности не приходится. Каковы его причины – это другой вопрос. В медиумизме Фостера многое указывает, скорее, на масштаб собственной личности медиума, нежели на вмешательство внешнего разума. К примеру, совершенно невозможно представить, что духи таких великих людей, как Вергилий, Камоэнс или Сервантес, могли контактировать с этим полуграмотным жителем Новой Англии, однако у нас есть авторитетное свидетельство Бартлета, подкреплённое многочисленными цитатами, убеждающее в том, что Фостербеседовал с этими разумными созданиями, которые были готовы цитировать фрагменты собственных произведений с любого указанного места [5].

 

 

Подобные случаи осведомлённости в области литературы, осведомлённости, далеко превосходящей образованностьмедиума, напоминают опыты с книгами, которые проводились в более позднее время и в ходе которых медиум незамедлительно сообщал, что написано на той или иной строке той или иной книги, стоящей на полке в библиотеке. Не следует считать, что для подобного цитирования непременно необходимо незримое присутствие самого автора книги. Скорее, можно предположить наличие неких, неизвестных доселе способностей к освобождению эфирного тела медиума или присутствие какого-то другого существа или высшей силы, способной быстро собирать и передавать информацию. Позиции Спиритизма столь сильны, что самим спиритам нет нужды заявлять обо всех психических явлениях для того, чтобы придать большее значение собственному имени. Более того, автор этих строк должен признаться, что очень часто наблюдал, как описания многих таких случаев в один прекрасный момент появлялись в рукописном или печатном виде, хотя вряд ли авторы этих опусов советовались с медиумом или спрашивали его разрешения [7].

Необычный дар Фостера, благодаря которому на его коже появлялись инициалы, приводил порой к весьма комичным происшествиям. Бартлет вспоминает, как однажды Фостера посетил некий мистер Адамс. «Когда он уже собирался уходить, мистер Фостер сказал ему, что ни разу не встречал столь одухотворённого человека. “Дескать, мистер Адамс привёл с собою столько духов, что они буквально переполняли комнату. В два часа ночи Фостер позвал меня и попросил: “Джордж, не могли бы вы зажечь газ? Мне никак не уснуть: комната до сих пор полна родственниками Адамса. Они исписали своими именами всё моё тело”. К моему удивлению, тело Фостера действительно оказалось испещрено надписями – это был список родных Адамса. Я насчитал одиннадцать ясно различимых имён; одно было написано поперёк лба, несколько – на руках и даже на спине.» Этот анекдотичный случай, конечно же, способен повеселить тех, кто любит подшучивать над близкими, однако мы неоднократно убеждались, что в загробном мире чувство юмора не только не угасает, но, даже напротив, приобретает гораздо большую остроту.

Кроваво-красные буквы на коже Фостера, повидимому, имеют тесную связь со стигматами – отметинами, появляющимися на руках и ногах истово молящихся фанатичных верующих [5]. В случае с верующими концентрация сознания на одном предмете приводит к некоему материальному результату. Что касается Фостера, то концентрированное воздействие со стороны некоего невидимого разумного создания приводит к аналогичному результату. По сути, все мы – духи и неважно, есть ли у нас тело или нет. Все мы обладаем сходными способностями, разница лишь в их силе.

Собственные высказывания Фостера по поводу его занятий весьма противоречивы. Подобно Маргарет Фокс-Кейн иДэвенпортам, он никогда не заявлял, что демонстрируемые им явления вызваны вмешательством духов. С другой стороны, весь ход сеансов как бы предполагал, что такое вмешательство всё-таки имеет место. Фостер, к примеру, мог подробно описать явившегося духа и передать его родственникам какое-нибудь послание. Подобно Д.Д.Хоуму, он крайне скептически относился к другим медиумам и ни во что не ставил исключительные фотографические способности Мумлера, хотя оне были столь же широко признаны, как и собственные способности Фостера. Медиумам вообще свойственно непостоянство, а у Фостера это качество получило особенное развитие: его одинаково легко можно было склонить как к хорошему, так и к дурному. Вот мнение близкого друга медиума, имевшего возможность наблюдать его долгое время:

«Фостер отличался необычайной противоречивостью. Мало сказать, что в нём жили Джекиль и Хайд – таких Джекилей и Хайдов в нём умещалось не меньше, чем по полдюжины. Он был, с одной стороны, необычайно одарён, а с другой – прискорбно неразвит. В чём-то он демонстрировал почти что гениальность, а в чём-то – безумие. Порой его сердце, казалось, способно было вместить весь мир: он плакал вместе с теми, кто утратил надежду; раздавал деньги бедным; струны его души отзывались на все страдания мира. Потом вдруг он становился жесток и с бессердечием малого ребёнка мог оскорблять лучших своих друзей. Обуздать его попросту было невозможно. Он всегда шёл собственным путём, и зачастую неправедным путём. Подобно ребёнку, он не задумывался о последствиях своих действий. Казалось, он живёт одним днём, не заботясь о будущем. Всегда, когда представлялся случай, Фостер делал то, что ему хотелось в данный момент, невзирая на возможные последствия. Он не следовал ничьим советам, так как был на это просто не способен. Мнения других не значили для него ровно ничего, он подчинялся лишь своим желаниям; при всём том, нисколько не перетруждался, всю жизнь оставаясь в добром здравии. Когда его спрашивали: «Как вы себя чувствуете?», он всегда отвечал: «Превосходно. Меня буквально распирает от избытка физического здоровья». Столь же двойственно проявлялась его натура и во время работы. Порой он сидел за столом день и ночь, пребывая в величайшем умственном напряжении. В таком состоянии он мог находиться в течение многих суток. После этого, в течение нескольких недель он абсолютно ничего не делал, теряя при этом сотни долларов и расстраивая людей без всякой видимой причины, единственно от того, что его одолевала лень». В книге Артура Лилли «Современная мистика и магия» воспроизводится рисунок, показывающий, какие фигуры могут быть составлены духами из обыкновенных предметов туалета. Другие примеры читатель может найти в приложении.

Во время проведённых совместно с доктором и миссис Спиэр сеансов Стэнтон Мозес неоднократно общался с духами, дававшими неизменно правильные ответы на вопросы об именах, датах и местах конкретных событий. Считается, что его медиумизм осуществлял контакт с целой группой духов, передавших через него методом автоматического письма основные положения Учения. Этот процесс начался 30 марта 1873 года и продолжался до 1880 года. Выдержки из этих сообщений собраны в книге «Учение Духов». В предисловии к ней Стэнтон Мозес пишет:

«Сообщаемые сведения всегда носили самый чистый и возвышенный характер, по большей части они содержали наставления и указания, предназначенные мне лично. Могу подтвердить, что за всё время этого письменного контакта, длившегося непрерывно до 1880 года, не поступало, насколько мне удалось в этом убедиться, ни одного сообщения, имевшего хотя бы намёк на легкомыслие, вульгарность или недостоверность. Ничто не могло поставить под сомнение истинность высочайшей духовной природы создания, непрестанно передававшего путеводные наставления. Насколько я в состоянии судить, эти духи являлись именно теми, кем они себя называли. Их слова были полны искренности и служили благородной, возвышенной цели». [1]

В книге мистера А.У.Тресью «Духи-наставники Стэнтона Мозеса» можно найти полный перечень всех, зачастую весьма известных личностей, контактировавших с мистером Мозесом. В 1882 году Стэнтон Мозес участвовал в создании Общества психических исследований, однако покинул эту организацию в знак протеста против нападок на медиума Уильяма Иглинтона. Он же стал первым президентом Лондонского спиритического объединения, основанного в 1884 году, и занимал этот пост вплоть до самой своей смерти.

Мозес написал множество трудов; кроме уже упомянутых, можно назвать такие, как «Подлинность духов» (1879), «Психография» (1882, второе издание)[3]. Помимо этого, он часто выступал на страницах спиритической прессы, а также в «Сатердей ревью», в «Панче» и в других аристократических газетах.

Результаты его работы были мастерски обобщены мистером Фредериком Мейерсом на страницах трудов Общества психических исследований. Вот строки из некролога, посвящённого памяти С.Мозеса и составленного мистером Мейерсом: «Лично мне он представляется одним из самых выдающихся людей нашего поколения. Он был в числе тех немногих, от кого мне удалось почерпнуть сведения поистине первостепенной важности».

Можно смело сказать, что те медиумы, которым мы посвятили эти строки, олицетворяют собой разные типы медиумизма той поры. Кроме них было ещё великое множество не менее знаменитых: миссис Маршалл, которая познакомила со своими знаниями множество людей, миссис Гаппи, обладавшая способностями, в чём-то непревзойдёнными и по сей день; миссис Эверит – медиум-любитель, всю свою долгую жизнь бывшая сосредоточением психической силы; миссис Меллон, показавшая свои способности к материализации в Англии и Австралии.

Спиритизм как система мыслей и знаний приложим к любой религии. В основе спиритического Учения лежат непрерывность существования личности и возможность общения после смерти. Эти два основных фактора имеют одинаково важное значение как в индуизме, мусульманстве, парси, так и в Христианстве: Спиритизм обращён ко всему миру. Существует только одна школа, абсолютно не приемлющая новое Учение: материализм, который крепко держит мир в своих руках и является корнем всех зол. Поэтому постижение и принятие Спиритизма так важны для спасения человечества, иначе оно обречено опускаться всё ниже и ниже к чистому утилитаризму и эгоистическому взгляду на Вселенную. Типичным материалистическим государством можно считать предвоенную Германию.[428]Впрочем, любое другое современное государство можно отнести к тому же типу, независимо от уровня экономического развития.

Может возникнуть вопрос: почему старые религии оказались недостаточно сильны, чтобы спасти мир от духовной деградации? Ответ таков: оне пытались, но не справились с этой задачей. Церкви, которые представляют эти религии, сами оказались близки к последней стадии деградации — в прямом и в переносном смысле. Оне утратили контакт с духовностью и удовлетворялись тем, что она осталась в далёком прошлом. Их неискренние заверения и восхваления существующей устаревшей системы, запутавшейся в своей невероятной теологии, вызвали у благородных умов тошноту. Ни один класс не показал себя настроенным более скептически по отношению к современным проявлениям Спиритизма, чем священнослужители, хотя они проповедовали веру в древние чудеса, имевшие безусловно спиритическую природу. Их крайнее неприятие этих проявлений в наше время можно расценить как меру искренности их заверений. Верой всегда злоупотребляли, пока проницательнейшие умы человечества, во все времена стремившиеся к знаниям и исследованиям, не отвернулись от неё и не обратили свой взор к Спиритизму. Это Учение обосновало веру в жизнь после смерти и в существование невидимых миров, не только обращаясь к древним традициям или следуя смутной интуиции, но и на основе доказанных фактов, на которые могла бы опереться и религия. Наконец–то человечество нащупало твёрдый путь среди зыбучей трясины разных вероучений!

Заявление о том, что Спиритизм не противоречит никакой религии, не подразумевает, что все религии равнозначны или что Спиритизм сам по себе не может быть самодостаточным и требует сочетания с каким–либо вероучением. Автор полагает, что Спиритизм даёт человеку всё то, в чём он нуждается, но ему встречалось множество людей высокой духовности, которые не могли отказаться от традиционных представлений о конечности человеческой жизни и принимали Новое Откровение, не отказываясь от ортодоксальной веры. Если же человек избирает Спиритизм своей единственной верой, он становится не противником Христианства, а скорее, его толкователем. Оба учения признают жизнь после смерти, которая влияет на прогресс и счастье человечества. Они утверждают существование мира духов, олицетворяющих добро и зло, которых христиане зовут «ангелами» и «демонами», а спириты — «направниками» («наставниками») и «низшими духами». Оба учения проповедуют в основном одни и те же добродетели: бескорыстие, доброту, чистоту и благородство, которые имеют высшую духовную природу. Однако фанатизм, рассматриваемый спиритами как серьёзный проступок, одобряется большинством христианских сект. Спириты приветствуют любой путь к совершенству и полностью признают, что во всех вероучениях говорится о святых, высокоразвитых душах которые интуитивно знают всё то, что спиритами облечено в форму Учения. Миссия спиритов направлена не на них: она обращена на тех, кто открыто провозглашает себя агностиками, или на тех, кто ещё более опасен, ибо проповедует некую форму вероучения и одновременно с этим носит в своих душах или в мыслях зачатки агностицизма.

С точки зрения автора, Новое Откровение прежде всего принесёт пользу человеку, который на практике ознакомился со всем разнообразием существующих вероучений и нашёл их одинаково несовершенными. Перед ним простирается долина тьмы, где его поджидает смерть, и ортодоксальная религия не может ему предложить ничего, кроме этой очевидной истины. Подобные обстоятельства породили многих замечательных стоиков,[429]но не принесли им земного счастья. Затем на человечество снизошло позитивное доказательство автономного существования человека после смерти, которое одними принимается сразу, другими — медленно и постепенно. Облака рассеиваются, открывая новые горизонты. Человек более не ощущает себя в долине смерти, он перемещается на границу загробного мира, который открывает перед ним перспективы более прекрасные, чем его прошлое. Всё просветляется, его больше не окружает тьма. День Нового Откровения сменяет завершающий день его жизни.

Изучая иерархию высочайших духовных существ, стоящих над ним, спирит понимает, что тот или иной архангел может время от времени посещать человечество с некой просветительской миссией, дабы вселить в него надежду. Даже смиренную Кэти Кинг с её сообщением о бессмертии, полученным от великого учёного, можно расценивать как «ангела во плоти». Франциск Ассизский,[430]Жанна д’Арк, Лютер, Магомет,[431]Баб–эд–Дин[432]и другие реальные исторические персонажи и религиозные лидеры были среди этих «евангелистов». И первейший из них — согласно верованиям Запада — Иисус, сын еврейского плотника, именуемый нами Христос. Наш разум, далеко не вселенский, не может позволить себе размышлений о степени святости самого Христа; единственное, что мы можем сказать с уверенностью — это то, что Христос был гораздо ближе к понятию святости, чем все мы вместе взятые. Его учение, по которому до сих пор пытается жить мир, наиболее бескорыстное, милосердное и прекрасное. С ним может сравниться только Будда, который также был посланником Господа, но эта вера более близка восточному, нежели западному менталитету.

Когда же мы обращаемся назад, к миссии нашего вдохновенного Учителя, то находим лишь частичное соответствие между его наставлениями и действиями его современных последователей. Мы отмечаем также, что многое из его учения оказалось безвозвратно утраченным. Чтобы восполнить потери, не нашедшие отражения в «Евангелии», необходимо вернуться к практике ранней Церкви, которой управляли те, кто был действительно связан с Господом. Подобные изыскания показывают, что всё то, что мы называем современным Спиритизмом, по всей видимости было знакомо окружению Христа. В частности, те же способности, которыми духи наделили Св.Павла, сегодня проявляют современные медиумы, и те чудеса, которые подвигли людей прежних эпох к признанию существования загробного мира, могут случаться и сегодня. Человек не прекратил обращаться за помощью к загробному миру. Этот предмет обсуждался во множестве трудов. Резюмировать всё, сказанное в них, можно следующим образом: вместо того, чтобы плутать в лабиринтах ортодоксальной веры, разумнее поверить в то, что простой, смиренный спирит, свободный от догм, напрямую общающийся с духами и святыми и приемлющий учение о Святом Духе, стоит гораздо ближе к раннему Христианству, чем любая ныне существующая секта.

Поражает то, что в ранних церковных документах, особенно в записях Отцов Церкви,[433]повсюду встречаются сообщения о психическом учении, которое было весьма распространено в то время, и его практическом воплощении. Ранние христиане жили в тесном контакте с миром духов. Их абсолютная вера в новое учение и преданность ему основывались на позитивных знаниях каждого из них. Они считали не подлежащим обсуждению тот факт, что смерть — это всего лишь переход к другой, бесконечной и содержательной жизни, который можно было бы более точно определить словом «рождение». Поэтому они не страшились смерти и желали её гораздо больше, чем доктор Ходсон, когда он воскликнул: «О, я жду этого с нетерпением!». Подобное отношение к смерти никак не влияло на их земную жизнь, что отмечали неоднократно даже их враги. Если мысленно отправиться в отдалённые уголки Земли, то можно с грустью констатировать, что после принятия Христианства и вплоть до наших дней многое там изменилось не в лучшую сторону, потому что Христианство, которое они приняли, утратило свой непререкаемый авторитет и убедительность, составлявшие его славу в прежние дни.

Кроме свидетельств ранних Отцов Церкви мы располагаем сентиментальным наследием ранних христиан, которое они оставили на надгробиях в римских катакомбах.[434]Интересная книга об останках ранних христиан, захоронённых в Риме, принадлежит перу преподобного Спенса Джоунса, настоятеля собора в Глостере, которому пришлось заниматься этими удивительными по своей патетичности надписями. Оне имеют неоспоримое преимущество перед всеми другими документальными свидетельствами той эпохи, поскольку подлинность их очевидна. Доктор Джоунс, изучивший сотни их, говорит: «Ранние христиане говорят о мёртвых так, будто они живы. Они продолжают общаться с усопшими.» Это совпадает с точкой зрения современных спиритов, но Церковь отказалась от неё давным–давно. Могилы ранних христиан, захоронённых в катакомбах, представляют странный контраст с могилами язычников, соседствующих с ними. Последние всегда говорят о смерти, как о свершившемся и окончательном факте, ужасном и бесповоротном событии. «Прощай навсегда!» — вот, что является итогом их жизни. Христиане же, наоборот, убеждены в счастливом продолжении жизни. «Эгип, ты будешь жить вечно», «Виктория, покойся с миром и с Христом», «Пусть Господь укрепит твой дух», «Твоя жизнь — в Боге» — эти надписи достаточно убедительно доказывают, что новый и бесконечно утешительный взгляд на смерть снизошёл на человечество.

Можно отметить, что захоронения в катакомбах доказывают простоту и доступность раннего Христианства. Эти качества были характерны до той поры, пока эта вера не «обросла» разнообразными сложными понятиями и абстрактными терминами, которые распространились из Греции и Византии. Они не принесли миру ничего кроме вреда. Символ, доминирующий в катакомбах, — Пастырь Божий, заботящийся о бедных и беззащитных своих овцах (идея, близкая сердцу человечества во все времена). Усыпальницы первого века нашей эры не содержат ни одного упоминания о кровавом жертвоприношении или девственном рождении. Вы найдёте там лишь атрибуты доброго Пастыря, якорь надежды, ладонь мученика и рыбу — словом, все те «шарады и ребусы», которые олицетворяли имя Христа. Всё это указывает на примитивный характер религии. Христианство находилось в расцвете, пока око было религией бедных, простых людей. Именно богатые, властные и сильные мира сего привели Христианство в упадок, усложнили и разрушили его.

Изучение надписей на гробницах однако не позволяет сделать каких–либо заключений об их психическом характере. Для этого нам придётся обратиться к Отцам до–Никейской поры, и здесь мы находим такое множество сведений, чго из них можно составить целую книгу. Проникновение в смысл этих сообщений потребует соответствующей перестройки нашего мышления и усвоения непривычной лексики: например, «пророчество» следует понимать как медиумизм, а «ангел» в нашем представлении — Высший Дух, или направник. Теперь проанализируем несколько типичных цитат из великого множества сообщений.

Блаженный Августин[435]в своём труде «De cura pro Mortuis» говорит: «Духи умерших могут быть ниспосланы живым, они могут раскрыть им будущее, которое они узнали от других духов или от ангелов (духовных наставников, — А.К.Д.) или посредством святого Откровения.» По современным понятиям речь идёт о Спиритизме. Августин не мог выразиться точнее, так как, видимо, не был достаточно знаком со Спиритизмом, но мы не находим в его словах ни малейшего намёка на недозволенность последнего.

Блаженный Августин вновь обращается к этому вопросу в своём труде «О Граде Божьем»,[436]где говорит о практике, которая позволяла эфирному (неземному) телу человека общаться с духами и высшими направниками посредством видений. Сегодня мы называем таких людей медиумами — это название определяет их посредническую позицию между телесными и бестелесными существами.

Св.Климент Александрийский[437]делает сходные намёки, и Бл.Иероним[438]в своей полемике с Вигилантиусом Галльским[439]также оставил похожие упоминания. Это, однако, происходило в более поздний период — после Никейских соборов.[440]

Автором книги «Пастырь» считается Герма[441]- личность до конца не установленная. По некоторым сведениям, он был другом Св.Павла и прямым учеником апостолов. Впрочем, точное установление авторства не имеет большого значения; книга определённо написана кем–то из ранних христиан и отражает идеи, которые превалировали в то время. В ней говорится: «Дух не отвечает всем, кто его испрашивает, не отвечает он и обычным людям. Дух, который был послан Богом, должен говорить не по желанию человека, а по дозволению Господа. Когда человек, которому явился дух от Господа (т.е. дух–наставник, — А.К.Д.), после произнесения молитвы входит в общество истинно верующих, то дух наполняет этого человека и он начинает вещать согласно воле Божией.»

Это в точности совпадает с нашим личным психическим опытом, с тем, что мы испытываем во время удавшихся сеансов. Мы не призываем духов, как говорят невежественные критики, мы не знаем, что нас ждёт, но мы молимся, читаем «Отче наш» и ожидаем развития событий. Затем избранный с позволения Господа дух приходит к нам и говорит или пишет через медиума. Герма, как и Августин, не приводит никаких подробностей, позволяющих сделать вывод, будто он имел личный опыт в проведении спиритических сеансов.

Толкования Оригена[442]также во многом напоминают психическое Учение. Любопытно сравнить полнейшее невежество наших современных вождей Спиритизма с мудростью древних. Мы могли бы продолжить наши ссылки, но остановимся, пожалуй, на краткой цитате, взятой из его дискуссии с Цельсом[443]: «Многие люди вошли в лоно Христианства несмотря на то, что их души неожиданно чувствуют перемену в себе после общения с неким духом, снизошедшим к ним во сне или наяву.»

Именно таким путём лидеры материализма (и среди них доктор Эллиотсон) возвратились к вере в жизнь после смерти и определили своё отношение к этой жизни через изучение доказательств психического свойства.

Именно ранние Отцы Церкви наиболее определённо высказались по поводу этой проблемы и были ближе всего к её психическому источнику. Так, Иреней[444]и Тертуллиан,[445]жившие в конце II столетия, писали о психических явлениях, хотя Евсевий[446]позже скорбел о том, что они не приемлемы для Церкви. Иреней писал: «Мы слышали о многих собратьях по церкви, обладающих пророческими (медиумическими, — А.К.Д.) дарами: говорящих посредством духа на всех языках, проливающих свет на общие достижения скрытых достоинств человеческих, излагающих таинства Господни.» Что лучше этого отрывка может описать функции медиума высокого класса?

Когда Тертуллиан выступил с опровержением взглядов Марциона,[447]он использовал спиритические возможности для проверки истинности аргументов спорящих сторон. Он утверждал, что подобные таланты проявятся в великом изобилии и упомянул о трансречевых сообщениях, о пророчествах и откровениях, проливающих свет на скрытую от глаз истину. Сегодня всё это вызывает насмешки и осуждается современными священнослужителями, а в 200–м году подобные способности поощрялись Христианством. Тертуллиан в своём труде «De Anima» («О Душе») сообщает: «Среди нас сегодня находится сестра, обладающая природным даром Откровения. Она получила его от духа в церкви во время службы во славу Воскресения Господня, во время которого она испытала экстаз. Она разговаривала с ангелами (так он называет Высших Духов, — А.К.Д.), постигая тайны, читая в сердцах некоторых людей и принося исцеление тому, кто просил её об этом. «Среди прочих, — сказала она, — мне явилась душа, принявшая форму тела, похожая на духа, но не пустая. Казалось, что можно осязать её: она была мягкой, прозрачной и имела очертания человеческой фигуры, которую можно было разглядеть во всех деталях.»

Ещё одним источником информации об устройстве ранней христианской Церкви являются «Апостольские постановления».[448]В действительности они не принадлежат перу апостолов, но такие исследователи, как Уистон, Краббе и Бунзен, утверждают, что по крайней мере семь из восьми книг подлинные и относятся к до–Никейскому периоду, а именно к началу III столетия. Изучение их привело к открытию малоизвестных фактов. Во время церковной службы использовались ладан и кадильница, которые присутствуют и в современном католическом богослужении. Священники и епископы были женатыми людьми. Существовала система негласного бойкота тех, кто нарушил церковные правила. Если кто–либо из священников продвигался по церковной лестнице, используя мирские связи, то его лишали сана. Верховенство епископа или Папы принималось безоговорочно. Вегетарианство и полный отказ от вина не одобрялись и даже наказывались. Последнее особенно удивительно: возможно, такие установления были направлены против ересей, связанных с этими привычками. Священник, которого заставали в таверне, временно отстранялся от службы. Всем священнослужителям — согласно иудейской традиции — разрешалось есть только бескровное мясо. Пост соблюдался строго: один день в неделю (как правило, по четвергам) и 40 дней в Великий пост.

Все эти древние документы пролили свет на споры о «даре», то есть о разных формах медиумизма, и на его психические корни. Тогда, как и ныне, медиумизм облекался в разные формы, как–то: речь, исцеление, предсказания и тому подобное. Гарнак[449]пишет, что при каждой христианской церкви раннего периода числились три женщины: одна — для исцеления и две — для предсказаний. Этот вопрос подробно рассмотрен в «Апостольских постановлениях». Во избежание их самовозвеличивания над теми, кто не обладал подобным даром, оне не получали никаких привилегий, ибо талант и добродетель не всегда совпадали.

Сами эти явления, как и в современном Спиритизме, способствовали обращению неверующих. Их целью было «не дарование преимуществ тем, кто обладает подобными способностями, но убеждение неверующих, тех, кого слово не может убедить в силе знамения. Кого–то могут смутить подобные знамения, но не нас — верующих, а скорее неверующих, иудеев и язычников.»[450]

Далее следует описание этих разнообразных талантов, которые при внимательном рассмотрении похожи на современные формы медиумизма: «Не каждый из тех, кто подаёт эти знамения и совершает чудеса, может судить тех верящих, кто не удостоился того же дара. Дары Божии, которые Он передал через Христа, различны: этот человек получает один дар, а тот — другой. Некоторые могут обладать словом мудрости (речь в трансе, — А.К.Д.), другие словом знания (наитие, — А.К.Д.), третьи — духовной проницательностью (ясновидение, — А.К.Д.), иные — предвидением грядущего, словом веры (обращение к духам, — А.К.Д.), а иные — долготерпением.» Все наши медиумы, несомненно, особенно нуждаются в последнем даре.

Те, кто не состоит в рядах спиритов, могут поинтересоваться, обнаружены ли упоминания о подобных духовных проявлениях в других Церквах, происшедших от одного раннехристианского корня? Да, присутствие высшего духовного начала признавалось всегда. Так, в «Рукоположении в сан епископа» мы находим следующие слова: «Святой Дух всегда с нами, так же как и духи праведников и духи–хранители.» В целом, насколько я могу судить, мы сегодня более близки к полному пониманию психических явлений, чем авторы «Постановлений», которые, возможно, уже отошли от непосредственного общения со святыми, характерного для I века. Есть основание поверить в то, что психическая сила неизменна, что она набегает как волна прилива, но мы не знаем, насколько долго она сохраняет свою мощь.

Некоторые могут заметить, что поскольку наши знания о событиях, связанных с историей ранней Церкви, очень ограниченны, возможно, полезно было бы вступить в связь с некими высшими духовными умами, которые принимали участие в тех событиях и могли бы обогатить наши знания, предоставив нам новую информацию. На самом деле такая информация уже содержится во многих вдохновенных рукописях,[451]и даже если доказательства, помещённые в нашей книге, подвергнутся уточнению, всё равно они дают возможность проследить историю вопроса и показать всему миру, насколько тесна связь между сообщениями из потустороннего мира и религией. Не так давно были обнародованы две пространные рукописи, написанные рукой леди–медиума мисс Камминз, находившейся в полубессознательном состоянии и писавшей при этом со скоростью 2000 слов в час. Одна рукопись представляла собой описание миссии Христа Филиппом Евангелистом,[452]а вторая — дополнения к «Деяниям апостолов», принадлежавшие, как утверждалось, руке Клеопы, который трапезничал с воскресшим Христом в Эммаусе.[453]Первая из рукописей была опубликована,[454]вторая скоро выйдет в свет.

Насколько известно автору, никто из критиков не изучал рукопись, написанную от имени Филиппа, но её внимательное прочтение убеждает в безусловных достоинствах этого документа. Рукопись ясно и последовательно объясняет многие факты, приводившие в недоумение исследователей. История с рукописью Клеопы, однако, более примечательна, и автор склоняется признать её наиболее значительным документом во всей истории движения, имеющим сверхъестественное происхождение. Она была передана доктору Остерлею — капеллану епископа Лондонского — одному из выдающихся авторитетов церковных традиций и истории. Доктор утверждал, что рукопись несёт все признаки принадлежности её руке современника эпохи, тесно связанного с кругом апостолов. Многое указывало на высокую эрудицию автора: например, использование имени первосвященника иудея Ханаана, известного англоязычным читателям под именем Анания; это обстоятельство служило также доказательством подлинности рукописи. Среди прочих интересных фактов Клеопа описывает Пятидесятницу[455]и утверждает, что апостолы сидели по кругу, взявшись за руки, в то время, как Учитель наставлял их. Эта рукопись может стать чрезвычайно ценным свидетельством, проливающим свет на историю раннего Христианства.

Обе рукописи, по мнению автора, представляют собой неоспоримое подтверждение реального общения с духами, и это невозможно отрицать.

Спиритов как в Великобритании, так и в других странах можно разделить на тех, кто до сих пор испытывает глубокий пиетет к ортодоксальной Церкви, и тех, кто образовал свои собственные церкви. У последних в Великобритании насчитывается более 400 мест для собраний, проходящих под эгидой Национального союза спиритов.[456]Спиритическая догма весьма гибка: в то время, как большинство спиритических Церквей — унитарные, наиболее показательное меньшинство придерживается всё–таки христианских взглядов. На первый взгляд, позиции этих Церквей совпадают по крайней мере по семи основополагающим принципам:

  1. признание Бога–Отца;
  2. признание братства всех людей;
  3. общение со святыми и с ангелами–хранителями;
  4. продолжение жизни человека после физической смерти;
  5. личная ответственность человека;
  6. воздаяние как за грехи, так и за благие дела;
  7. совершенствование, к которому стремится душа.

И все они, за исключением пятого, сочетаются с привычными воззрениями на христианскую мораль. Спириты рассматривают земную жизнь Христа и его смерть скорее как пример, нежели как искупление. Каждый человек отвечает за свои собственные грехи, и никто не может сложить с себя ответственность за их искупление, надеясь, что кто–то другой ответит за них. Ни тираны, ни преступники не могут изменить свою участь, даже прибегнув к какому–либо моральному трюку или к так называемому раскаянию. Хоть искреннее раскаяние и может помочь им, но они всё равно платят за содеянное по полному счёту. В то же время милосердие Бога более велико, чем может представить себе человек, и каждое возможное смягчающее обстоятельство — искушение, наследственность или влияние окружения принимаются во внимание до того, как наступит час наказания. Такова позиция спиритических Церквей.

В другом месте[457]автор указал на то, что хотя психические исследования сами по себе могут значительно расходиться с религией, выводы и уроки, которые мы всё же в состоянии из них извлечь, «просвещают нас о вечной жизни души, о природе этой жизни и о том, как она влияет на наше поведение в земном мире. Если это находится в противоречии с официальной религией, то я должен признаться в том, что не понимаю почему. Для меня это и есть религия — сама суть её.» Автор также говорит о Спиритизме как о великой силе, объединяющей все мировые религии христианские и нехристианские. В то же время это Учение способно глубоко воздействовать на традиционное Христианство, не опровергая его, а объясняя и развивая. Автор также считает, что Новое Откровение пророчит неизбежную гибель материализма.

Можно сказать, что в наше материалистическое время проповедь христианских сентенций, лишающих человека веры в жизнь после смерти, вряд ли будет кем–то услышана. Доктор Мак–Дугал в своей президентской речи в американском Обществе психических исследований[458]указывал на связь между кризисом религии и распространением материализма. Он говорил: «Только психические исследования могут изучать факты, не совместимые с материализмом. Материализм распространяет своё влияние, и никакие другие силы не в состоянии остановить его победное шествие: и богооткровенная религия, и метапсихическая философия в равной степени бессильны перед надвигающимся приливом. И если эта волна будет подниматься и усиливаться, как это происходит в настоящий момент, то по всем признакам её разрушающая мощь сметёт то, что с таким трудом завоёвано человечеством — все моральные традиции, созданные не одним поколением людей для упрочения истины, достижения справедливости и совершения благотворительности.»

Весьма важно попытаться проследить, до какой степени Спиритизм и психические исследования способствуют усилению религиозности. Следует отметить, что мы имеем свидетельства многих людей, прошедших путь от материализма через Спиритизм к вере. Среди них — профессор Роберт Гэр и профессор Мэйпс из Америки, Альфред Рассел Уоллес, доктор Эллиотсон, доктор Секстон, Роберт Блэтчфорд, Джон Рёскин и Роберт Оуэн из Англии. Можно было бы перечислить и другие имена.

Принятие Спиритизма тем не менее оставляет открытым вопрос о его гармонии с религией. Определение сущности Спиритизма, повторяемое в каждом выпуске еженедельного лондонского спиритического журнала «Лайт», заключается в следующем: «Вера в существование духа отдельно и независимо от материального организма и в реальность духовного общения между духами бестелесными и духами воплощёнными.» При этом он опирается на основные положения христианского вероучения.

Среди всех социальных групп существует одна, которая способна со всей ответственностью говорить о религиозных тенденциях Спиритизма: это священники. Многие из них выразили своё мнение по поводу этого предмета довольно недвусмысленно.

Преподобный Г.Р.Хоуэйс, магистр гуманитарных наук, в своей речи перед Лондонским спиритическим объединением[459]20 апреля 1900 года говорил, что считает своим долгом заявить с этой трибуны следующее: он не видит ничего, в чём Спиритизм в крайней степени противоречил бы христианским истинам. Действительно, Спиритизм очень хорошо сочетается с Христианством и, не являясь его антагонистом, имеет тенденцию к развитию последнего, а не к противоборству с ним. Священнослужители в великом долгу перед спиритами — если, конечно, они радеют за своё дело — прежде всего за то, что Спиритизм реабилитировал «Библию». Трудно отрицать, что вера в «Библию» и её почитание канули в лету. Это было вызвано постепенно возраставшим сомнением в отношении описанных в «Библии» чудес. Её апологеты упивались совершенством христианской доктрины, но они не могли принять на веру ни единого сверхъестественного элемента из «Ветхого» и «Нового Заветов». Их принуждали верить в библейские чудеса и в то же время втолковывали им, что все они остались в прошлом. Сейчас взгляд на «Библию» полностью изменился; сегодня люди верят в «Библию» благодаря Спиритизму; и… не верят Спиритизму благодаря «Библии». Далее Г.Р.Хоуэйс сообщил о том, что в начале своей духовной карьеры он безуспешно пытался истолковать библейские чудеса, рассматривая их вне «Библии». Позже, как он думает, ему по этой же причине не удалось найти объяснение и исследованиям Крукса, Фламмариона и Альфреда Рассела Уоллеса.

Преподобный Артур Чамберс, бывший викарий из Брокенхерста близ Хантса, проделал неоценимую работу: он заставил нас задуматься о проблеме духовной жизни человека на земле и после смерти. Его книга «Наша жизнь после смерти»[460]выдержала 120 переизданий. В своём докладе «Спиритизм и свет, который он проливает на христианские истины» преподобный Артур Чамберс говорил:

«Спиритическое Учение, открыто заявившее в результате настойчивых исследований психических явлений, что общение между двумя мирами есть реальный факт, подвело огромные массы простого народа к пониманию того, что на земле и на небесах существует множество вещей, о которых оне даже не подозревали. Случилось так, что многие из них, будучи христианами и христианками, поняли великучо истину, тесно переплетённую с религией; им открылась фундаментальная правда об истинном положении человека во Вселенной — правда, за которую человечество цепко держалось во все времена, несмотря на неодобрение учителей от религии. Наконец мне стала понятна та роль, которую учение Спиритизма сыграло в возвышении религиозных идей нашего времени: оно помогло сформулировать более близкое к истине и более величественное представление о Боге и целях Божественных.»

Далее он говорит: «Да, Спиритизм сделал многое для лучшего понимания великих основ Евангелия Иисуса. Он помог людям ясно увидеть Великий Дух Бога–Отца, в сиянии которого мы живём, движемся и существуем, и ту необъятную духовную Вселенную, к которой мы все принадлежим и чьей составной частью являемся. Будучи христианским спиритом, я глубоко убеждён в том, что именно Спиритизму, который так много сделал для христианского вероучения, суждено избавить мир от пугающего призрака смерти и помочь всем нам лучше понять, каким величайшим истинам учил нас Христос, понять, что для нас значит Христос в свете спиритических истин.»

Затем мистер Чамберс добавляет, что он получил сотни писем со всех уголков света от корреспондентов, которые обрели успокоение и отраду, прониклись большим доверием к Богу после чтения его книги «Наша жизнь после смерти».

Преподобный Ф.Филдинг–Оулд, магистр гуманитарных наук, викарий церкви Христа, на Риджент–парк в Лондоне — ещё один из числа священнослужителей, позитивно оценивавших Спиритизм. В своём докладе 21 апреля 1921 года «Об отношении Спиритизма к Христианству» он говорил:

«Мир нуждается в спиритическом Учении. Меня изумляет великое множество нерелигиозных людей в сегодняшнем Лондоне. Существует неисчислимое количество людей, представляющих различные классы общества (я руководствуюсь своим личным опытом), которые полностью не приемлют никаких религиозных вероучений. Они не молятся, никогда не посещают церквей для отправления культа, в их сознании и в привычках укоренилось представление о смерти, как о конечной точке на их жизненном пути. За этим — ничего, кроме плотного облака белой мглы, дальше которого их воображение не простирается. Они могут относить себя к англиканской, римско–католической или иудейской церкви, но всё равно напоминают скорее пустые сосуды в погребе, на которые некогда были наклеены разные этикетки, дабы не перепутать марки вин.»

И далее: «Для страдающих и утомлённых душ уже стали привычными та помощь и та поддержка, которые оказывает им спиритическое Учение. Всем нам известны люди, долго блуждавшие в разнообразии религий и пришедшие всё–таки к собственному пониманию веры. Агностики, разуверившиеся в Боге и в бессмертии, которым религия казалась чистой формальностью, в конце концов полностью отвернулись от неё и стали поносить её во всех её проявлениях. Затем к ним на помощь пришли спириты — как рассвет приходит к человеку, проводящему все ночи напролёт в лихорадке и бессоннице. В начале агностики проявляли недоверие и изумление, но Спиритизм притягивал их, и они обретали духовность: Бог вернулся в их жизнь, после чего они не находили слов для выражения своей радости и признательности Учению.»

Преподобный Чарльз Л.Туидэйл, викарий из Уэстона в Йоркшире — человек, который неистово трудился в этой области, обратился к рассмотрению вопроса о Спиритизме на конференции епископов, проходившей в Ламбет–Палас с 5 июля по 7 августа 1920 года.[461]Вот что он говорит о современных психических исследованиях:

«Как только мир в значительной своей части продемонстрировал пробуждение подлинного интереса к Спиритизму, Церковь, которая утверждала, что именно она являлась хранителем религиозной и духовной истины, как это ни странно, в последнее время предпочитает оставаться глухой ко всем современным доказательствам существования духовного мира. По правде говоря, именно она должна была бы засвидетельствовать его реальность. Но даже сегодня Церковь проявляет лишь слабый интерес и понимание того, насколько важен для неё этот предмет…

Знамением времени можно считать дискуссию о психических явлениях на конференции в Ламбете и вручение с согласия архиепископов моей брошюры «Современные психические явления и Церковь» всем епископам. Другим важным событием можно считать приглашение сэра Вильяма Баррета для доклада о психических явлениях на Церковном конгрессе.»

Отчёт, помещённый в «Трудах» Ламбетской конференции, так оценивал значение психических исследований: «Возможно, мы стоим у колыбели новой науки, которая в дальнейшем будет пользоваться иными методами, убеждая человечество в существовании потустороннего или загробного мира и в том, что нечто, находящееся внутри нас, позволяет контактировать с этим миром. Мы никогда не можем осмелиться установить предел тем способам, которые сочтёт нужным употребить Господь, дабы подготовить человека к принятию духовной жизни.»

После такого откровенного заявления в отчёте появляется вдруг некоторая нерешительность: «Но культ, созданный на основе этой науки, не содержит никаких положений, усиливающих её авторитет. Многое в нём оставляет неясным вопрос о значении потустороннего мира и нашем отношении к нему в свете толкования последнего Евангелием Христа и церковным учением. Это «многое» дискредитирует способы, используемые для постижения дружественного нам иного мира.»

В разделе «Спиритизм» в докладе опубликовано следующее: «Хотя результаты исследований побудили многих признать значение Спиритизма и убедили человечество в том, что жизнь после смерти существует, не стоит забывать о множестве опасностей, которыми чревата тенденция превращения Спиритизма в религию. На практике превращение Спиритизма в культ связано с подчинением духовным сущностям (духам, — Е.К.), влиянию неведомых сил или персон, что, как следствие, ведёт к отказу от самоконтроля.»

Известный сотрудник «Лайт», который печатался под псевдонимом «Герсон», так комментирует сказанное выше: «Существует несомненная опасность в «подчинении духам и влиянию неведомых сил или персон», но практика общения с духами, вопреки епископским представлениям, не обязательно требует подобного подчинения. Другая опасность — по мнению епископов — это тенденция превратить Спиритизм в религию. «Лайт» и те, чьё отношение совпадает с позицией редакции журнала, никогда не стремились к этому. Возможность духовного общения — это просто явление природы, и мы не одобряем превращения природного явления в религию. В то же время даже самая высокая форма религии может быть связана с явлениями природы. Стремление к познанию красоты и устройства Вселенной — ещё не религия, но насколько оно вызывает преклонение перед источником этой красоты и гармонии, настолько же помогает окрепнуть духу религиозности.»

На Конгрессе англиканских церквей, проходившем в 1920 году, преподобный М.А.Бэйфилд прочитал доклад «Психическая наука в союзе с Христианством», в котором, в частности, сказал: «Многие священники относятся к психической науке с подозрением, а некоторые даже с явным антагонизмом и враждебностью. Получивший широкое распространение Спиритизм был объявлен антихристианским учением. Я же хочу доказать, что это Учение всегда находилось в союзе с нашей верой. Спиритом является по сути каждый «не материалист», Христианство же и есть религия спиритуалистическая.»

Далее он упоминает о той пользе, которую Спиритизм принёс Христианству, сделав возможной веру в мистические элементы «Евангелия».

Доктор Элвуд Уорсестер на церемонии под названием «В союзе с религией»,[462]происходившей в церкви Св.Стефана в Филадельфии 25 февраля 1923 года, говорил о психических исследованиях с позиций истинного сторонника религии, рассматривая значение Спиритизма как духовного наставника человека. «Это Учение освещает много важных событий в жизни Господа нашего и помогает нам понять и принять всё то, что казалось спорным. Я имею в виду, в частности, явления, сопровождавшие крещение Христа, его появление в Галилее, его Преображение и, кроме того, его Воскресение и появление перед учениками. Более того, Спиритизм — это единственная наша надежда на разрешение проблемы смерти. Мы вряд ли сможем получить объяснение этой проблемы из какого–либо другого источника.»

Преподобный Дж.Вэйл–Оуэн напоминает нам о том, что Спиритизм не ограничивается одним лишь Христианством. В Лондоне, например, действует и Еврейское спиритическое общество. Ведь смогла же Церковь, сначала рассматривавшая дарвинизм как своего противника, признать в конце концов эту теорию в свете христианского вероучения. Он заключает:

«Только признание процесса эволюции предоставляет Христианству более полную и ценную концепцию Творения и Творца. Так же осознание величайших истин, на установление которых нацелена психическая наука, должно превратить агностика в верующего, должно сделать иудея лучшим иудеем, мусульманина — лучшим мусульманином, а христианина — лучшим христианином и, безусловно, более счастливым.»[463]

Из этих отрывков становится очевидным, что многие священники англиканской и других Церквей положительно оценивали благотворное влияние Спиритизма на религию. Существует и другой важный источник информации, подтверждающий религиозную направленность Спиритизма — сам духовный мир. Накоплены богатые материалы, полученные из мира духов, и мы сейчас ознакомимся с некоторыми из них. Первый отрывок взят из известной книги «Учение Духов», сведения для которой её автор Стэнтон Мозес получил посредством собственного медиумизма:

«Друг, когда кто–нибудь потребует от тебя подтверждения полезности наших сообщений для тех, кому их направил Отец наш, скажи им, что они найдут объяснение в «Евангелии», которое проповедует о Боге милостивом, пребывающем в жалости и любви к человечеству, а не воспевает картины страданий, жестокости и страстей. Скажи им, что таков путь к познанию духовных умов, вся жизнь которых — любовь, сострадание, милосердие и помощь человеку в сочетании с поклонением Всевышнему.»

Вот другой отрывок из того же источника: «Человечество постепенно выстраивало вокруг учения Иисуса стену из выводов, спекуляций[464]и комментариев, похожих на те, которыми фарисеи снабжали Моисеевы законы. Стена отчуждения продолжала расти, и человек становился всё менее восприимчив к духовному миру. Это отчуждение вылилось в материализм бездушный и холодный, хотя в его основе лежат учения, предназначенные для вдохновения, а не для того, чтобы стать эстетическим ритуалом.

Наша задача — сделать для Христианства то, что сделал Иисус для иудаизма. Мы будем опираться на первоначальные традиции, одухотворять их, вдыхать в них новую жизнь. Воскресение, а не уничтожение — вот к чему мы стремимся. Мы говорим снова и снова, что не отрицаем ни на йоту то учение, которое Христос дал миру. Мы делаем своё дело, мы лишь стираем плесень материализма, заново открывая человечеству утраченный им духовный смысл бытия… Наша миссия — возрождение той старой веры, от которой человечество так неразумно отказалось.»

Вот отрывок из книги «Письма от Джулии»[465]У.Т.Стеда: «Вы обрели духовную веру и вступили в общение с духами; вы говорите и поёте о том же, что и святые, которые там, в небесах, и здесь, на земле, были и остаются единой армией Вечного Бога. Но когда вам приходится на практике общаться с загробным миром в окружении свидетелей, это почему–то вызывает протест: «Это — против воли Господа! Это — искушение демонов!». О, друг мой, не поддавайся этим протестам! Разве же я — демон? Разве же я дух–искуситель? Разве же я делаю что–либо против воли Господа, постоянно пытаясь вдохнуть в тебя всё большую веру в Него, большую любовь к Нему и всем Его созданиям, пытаясь всё более приблизить тебя к Нему? Ты ведь знаешь, что я делаю всё это, ведь в моих деяниях — моё вдохновение и смысл моего существования.»

И наконец, процитируем «Послания от Меслома»[466]: «Любое учение или вера, помогающие человечеству поверить в то, что существует жизнь после смерти и что душа только крепнет в испытаниях, побеждая свои слабости, — это хорошее учение, которое несёт в себе истинную правду. Если же оно проповедует любовь Господа, то человечество, восприняв эту любовь, будет избавлено от страданий ещё на земле.»

Эти возвышенные слова, определённо, имеют целью подготовку человеческого разума к более высоким материям и более глубокому осмыслению своего жизненного предназначения.

Фредерику Мейерсу утраченную веру в Христианство вернул Спиритизм. В своей книге «Отрывки из поэзии и прозы»[467]в главе «Окончательная вера» он пишет:

«Даже движимый самыми лучшими побуждениями я не могу сопоставить свою настоящую веру с Христианством. Я бы скорее назвал её результатом развития научного отношения к учению Христа.

Вы спрашиваете меня, в чём же состоит моральная основа моей веры? Ответ на удивление прост и краток. Можно сказать, что она безусловно совпадает с тенденцией самого раннего и наиболее истинного Христианства — этого основополагающего морального учения, величие которого подтверждается (в том числе и по свидетельствам последнего времени) упорством Христа в познании Истины, провозглашением им того, что слово убивает, а дух даёт жизнь, его стремлением к всеобщей справедливости, путь к которой лежит через любовь к Господу и к человеку.»

Многие писатели говорили о том, что современные психические исследования представили в новом свете библейские сказания. Лучше других это мнение выразил в своей книге «Человеческая личность и её сохранение после смерти тела» Фредерик Мейерс[468]:

«Я осмелюсь выразить свою твёрдую убеждённость в том, что (как я уже предсказывал, опираясь на полученные свидетельства) в Воскресение Христово будут верить во все времена не только все разумные люди, пусть и отрицающие новые сведения, но и неразумные тоже… Особенно после того, как была провозглашена концепция духовной жизни после телесной смерти. Совершенно очевидно, что этот факт найдёт лишь слабую поддержку со стороны традиционалистов, зато он может и должен быть подкреплён современными исследованиями. Предположим, мы собрали множество подобных историй, документальных свидетельств очевидцев и, допустим, что все эти повествования были опровергнуты критикой, которая отнесла их к разряду галлюцинаций из–за неточности описаний и других ошибок. Можно ли ожидать, что разумный человек поверит в столь чудесное явление? Ведь современный человек, живущий в наш критический век, всегда теряется, когда он, живя в современной Англии, должен заставить себя поверить в то, что случилось в восточной стране, склонной к суевериям, да ещё в столь давние времена. Были ли результаты психических исследований (я имею в виду все известные мне исследования) однозначно отрицательными? Не подвергнутся ли свидетельства христиан — я уж не говорю об их чувствах — сокрушительном удару?»

Мы можем и дальше цитировать выдающихся людей. Сэр Оливер Лодж, например, пишет: «Несмотря на то, что я пришёл к своей позиции не через религиозную веру, всё, что я познал, только усиливает мою любовь и благодарность к той личности, которая является центральной фигурой «Евангелия».

Леди Грэй из Фоллодона[469]отдаёт дань уважения Спиритизму, описывая его как животворящую религию, приносящую отраду и утешение человечеству. Вот что она пишет: «Массы современных рабочих гораздо ближе к духу «Нового Завета», чем некогда церковные крестьяне. Церковь в Англии должна смотреть на Спиритизм, как на ценного союзника. Он наносит сокрушительный удар по материализму и не только идентифицирует материальный мир с духовной вселенной, но и содержит множество полезных сведений.»

Она продолжает: «Я считаю, что Спиритизм привнёс глоток свежего воздуха в старую веру… Мир, который мы не склонны были ассоциировать со Священным Писанием, в сущности идентичен сообщениям о нём, которые содержатся в старинных рукописях. Те из нас, кто несёт Новое Откровение в сердцах, знают, что Спиритизм даёт современное прочтение «Библии», и поэтому Церковь должна рассматривать Спиритизм как мощного союзника религии.»

Это смелые и правдивые слова.

Доктор Юджин Кроуэлл утверждает, что Римская католическая церковь считает спиритические проявления феноменами, происходящими по священной воле Церкви, а протестантские Церкви, хотя и признают открыто, что спиритические проявления случались с Иисусом и его учениками, тем не менее отрицают, что они возможны в наше время. Он говорит:

«Таким образом, Протестантская церковь, как только к ней обращались изголодавшиеся по духовной пище люди (а таковых насчитывалось великое множество), ничего не могла предложить им; в лучшем случае она отделывалась рассуждениями или другой чепухой…

Протестантизм сегодня испытывает давление католицизма и материализма. Находясь в этом трёхслойном пироге, протестантизм должен сохранить прочность и единство, чтобы не рассыпаться в прах. Однако в своём современном состоянии он не обладает необходимой жизнеспособностью для сопротивления действию этих сил, остаётся только надежда на свежую кровь Спиритизма, готовую влиться в истощённые вены протестантизма. Это — составная часть миссии Спиритизма, и я полностью уверен в её успехе. Моя уверенность базируется на способности Спиритизма к разрешению насущных нужд протестантизма.»[470]

Доктор Кроуэлл считает также, что распространение знаний не заставит современного человека уделять меньше внимания вопросам духовной жизни и будущего существования. Но сегодня люди не могут относиться к вере формально: они требуют доказательств её истинности. Теология не способна предоставить их, и миллионы серьёзных умов занимают выжидательную позицию. Он утверждает, что Спиритизм был ниспослан для того, чтобы снабдить их этими доказательствами, что он является единственным их источником.

Теперь обратимся к работам спиритов–унитариев, лидером которых является всецело преданный Учению Эрнст У.Оутен, редактор газеты «Ту уорлдз». Взгляды мистера Оутена разделяли многие экстремисты, склонные, впрочем, скорее реконструировать христианские идеалы, чем разрушить их до основания. После описания жизни Христа с позиций психического Учения он пишет:

«Люди считают, что я не чту Иисуса из Назарета. Я же склонен доверять суждению Христа скорее, чем суждениям этих людей. Думаю, что я знаю его жизнь лучше, чем любой другой христианин. Нет иной души в истории, которую я оценил бы столь высоко. Меня не удовлетворяет то место, которое он занимает в умах простого народа, понимающего его истинное значение не более, чем смысл египетских иероглифов. Я люблю эту личность и служу ему беззаветно. Он многому научил мир, который так и пребывал бы в неведении, если бы не снял его с пьедестала поклонения и всеобщего обожания и не проследовал за ним в сад.

Могут сказать, что моё прочтение его жизни чересчур натуралистично. Я счастлив, если это действительно так. Нет ничего более священного, чем законы, управляющие жизнью. Бог, который задал тон подобным законам, сделал их достаточными для достижения Божественных целей, и они не нуждаются в замене. Бог, который управляет земными процессами, идентифицируется в моём понимании с Христом, который управляет процессами духовной жизни.»[471]Можно было бы на этом поставить точку. В нашем повествовании мы предприняли попытку показать, как вполне материальные знамения, дарованные невидимыми правителями земли, утолили жажду вещественных доказательств, в которых так нуждалось мыслящее человечество. Мы показали также, что эти материальные знаки сопровождались спиритическими сообщениями, возвращавшими нас к великим и простым религиозным истинам, к огню вдохновения, вспыхнувшему некогда ярким пламенем вероучения и угасшему со временем. Человечество утратило контакт со сверхъестественными силами, окружавшими его, и стремление к познанию оказалось в тисках сомнений, ограничивающих способность к восприятию нового учения. Спиритизм — величайшее движение, возникшее за последние два столетия — избавил человечество от той тьмы, в которую оно было погружено. Учение придаёт людям новые силы и раскрывает безграничные перспективы, простирающиеся далеко за пределы человеческого влияния. Уже виден пик этой вершины, и солнце озаряет наши земные долины светом истины.

 

 

 

Литература

1) «Материалы для суждений о спиритизме», изд. Менделеева (СПб., 1876);
2) А. Аксаков, «Памятник научного предубеждения» (СПб., 1883); «Спиритизм и наука. Опытное исследование над психической силой» Вильяма Крукса (СПб., 1871);
3) Бутлеров, «Статьи по медиумизму» (СПб., 1889);
4) Карпентер, «Месмеризм, одилизм, столоверчение и спиритизм» (СПб., 1878);
5) Э. Гартман, «Спиритизм» (СПб., 1878).
6) А. Кардек. Книга Духов
7) А. Конан Дойль История спиритуализма. Глава 21